從天葬的意義看藏民族的悟性 

天葬的意義   藏民族在漫長的歷史進(jìn)程中孕育出來的獨(dú)特的天葬文化，是歷史文化傳統(tǒng)和民俗文化發(fā)展的產(chǎn)物，就現(xiàn)代的眼光來看，天葬仍具有很多積極而又深遠(yuǎn)的意義。

（一）、天葬所體現(xiàn)的藏民族的生死觀

    死，對于藏民族并不意味著生命的終結(jié)，而是預(yù)示著新生命的開始。天葬文化的核心是靈魂不滅和輪回轉(zhuǎn)世觀。即：世界上的生靈都是外殼和靈魂的結(jié)合體，死亡只是靈魂與軀體的分離，是靈魂從這個(gè)軀體到另一個(gè)軀體的轉(zhuǎn)化。禿鷲食人尸體后，高飛天際，帶人的靈魂進(jìn)入天國，成其善果，并使人坦然認(rèn)識和對待死亡，會引導(dǎo)和警示活著的人向善自律。但由于現(xiàn)代大多數(shù)的人都相信人生只有這么一世，不是否定死亡，就是懼怕死亡，從而使現(xiàn)代人已經(jīng)喪失長遠(yuǎn)的眼光，都肆無忌憚地為自己眼前的利益而瘋狂地掠奪地球，正鏟除、毒害、摧毀地球上的一切系統(tǒng)，人們正在透支我們子孫無法償付的支票。如果人們都能接受死亡時(shí)，就不會將世俗的各種欲望看的那么重要了。

2、藏族人普遍推崇天葬，是因?yàn)槟檬w來喂食禿鷲，是一種高尚的布施行為，體現(xiàn)了大乘佛教波羅蜜的最高境界——舍身布施。波羅蜜是一種菩薩行或菩薩道，是以大慈悲心為根本。同時(shí)，天葬的形式、特點(diǎn)讓人們?nèi)ミx擇平等的死亡去處，表現(xiàn)出極強(qiáng)的平等意識，平民理想的價(jià)值取向。不管活著時(shí)的身份是多么不同，任何人只要來到天葬場則是赤裸裸的軀體和人人平等的葬禮。體現(xiàn)了藏民族生死觀的樸素意識。

（二）、天葬所體現(xiàn)的藏民族的生態(tài)觀

     藏文古籍中有記載：吐蕃“五松”時(shí)期，松贊干布把“不殺生”定為國法的頭條，并嚴(yán)格執(zhí)行。“把不殺生列為國法的頭條，除藏族以外世上從來沒有其他國家這樣做過”（«佛教常識手冊» 庫修著 北京民族出版社 2002年4月P211）。后來隨著時(shí)間的推移，放生和保護(hù)自然環(huán)境逐漸從“國法”轉(zhuǎn)變成為藏民族的“約定習(xí)俗”。

   當(dāng)全球提倡經(jīng)濟(jì)增長而又面臨生態(tài)危機(jī)之時(shí)，同一時(shí)代，生活在青藏高原的藏民族以其獨(dú)特的生活習(xí)俗和生存方式保護(hù)著大自然的每一寸土地、每一個(gè)生靈。脆弱的高原自然環(huán)境孕育了藏族人民保護(hù)生態(tài)的意識，并貫穿于社會生活的各個(gè)方面，他們在艱苦的生存環(huán)境中，以其純樸、善良的心靈感受萬物的厚愛，并以善待萬物、和平共處的理念，保護(hù)著大自然。當(dāng)然，天葬也不例外，天葬不需要費(fèi)人力、財(cái)力去裝殮，無須為做棺木而砍伐樹木，不占用一星土地、一寸空間，也不用活人耗費(fèi)精力和時(shí)間，更不影響世上同胞的生存發(fā)展，從而不會造成生存空間的緊張，威脅人類的健康和發(fā)展。天葬是環(huán)保的，是對大自然的愛護(hù)、尊重和無私奉獻(xiàn)，體現(xiàn)了藏族先民由來已久的生態(tài)觀。正因?yàn)橛胁孛褡宓暮亲o(hù)，世界上幾乎要滅種的許多動(dòng)物和植物，仍然在藏區(qū)生長、繁衍。從這種生態(tài)環(huán)保思想中，能夠衡量藏民族的道德水準(zhǔn)，能夠感受到這種喪葬遺風(fēng)所帶給人們的積極的、健康的文化概念。

（三）、天葬對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)界積極影響

醫(yī)學(xué)的發(fā)展，有賴于解剖學(xué)、生理學(xué)的研究。公元七世紀(jì)，由于佛教在西藏的傳入，藏地開始實(shí)行天葬。公元十三世紀(jì)，薩迦王朝名醫(yī)昌狄·班旦措吉編寫的«解剖明燈»足夠可以證明：如果沒有人體解剖結(jié)構(gòu)的細(xì)致觀察，是不可能有這些科學(xué)的描述和著作，無疑天葬習(xí)俗活動(dòng)給藏醫(yī)學(xué)家、解剖學(xué)家提供了實(shí)地觀察的場所。

   天葬活動(dòng)也為臨床病理診斷提供了極為可靠和難得的解剖資料。1989年出版的«高原臨床外科學(xué)»一書中拉薩地區(qū)一千三百六十八例野外尸解材料即來源于天葬臺，得出“西藏高原地區(qū)包蟲病患病率為25%，20~30歲者占50%以上”的可靠資料，這對現(xiàn)代高原醫(yī)學(xué)的發(fā)展起到了積極的作用。

    在1704年，藏醫(yī)師兼民族繪畫家洛扎·旦增諾布在天葬臺親自觀察了一些尸體解剖后，一反正統(tǒng)的宗教觀念，沖破宗教思想的傳統(tǒng)束縛，在繪制的七十九幅彩色«四部醫(yī)典系列掛圖»中正確地把心臟繪在胸腔正中偏左的位置；心尖朝左下。繪制醫(yī)學(xué)彩色掛圖，準(zhǔn)確表達(dá)心臟解剖位置，這不僅在中國是首創(chuàng)，而且在世界醫(yī)學(xué)史上亦為之罕見，也為醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。