佛教與和諧社會(huì)的關(guān)系（途中導(dǎo)游詞）

佛教是一種智慧的宗教。我們大概常常聽(tīng)到一句話，叫做“般若波羅密多”，佛教里面常常講般若波羅密多。般若波羅密多是什么意思呢？這般若就是智慧的意思，波羅密多就是到彼岸的意思。所以般若波羅密多就是以智慧到彼岸，所以我們也稱它為智慧度，或者智度，用智慧，自己的智慧來(lái)解救自己，所以佛教它是一種主張依靠自己的智慧來(lái)獲得解脫的這樣一種宗教。那么佛教呢，它又是一種提倡自度度他的宗教，不僅僅自己要解脫，還要讓眾生都得到解脫，這樣一種宗教，所以我們又可以說(shuō)，佛教是一個(gè)慈悲的宗教。佛教里講的慈悲，它是從兩個(gè)方面，慈是給眾生以快樂(lè)，悲是把眾生從苦難中解救出來(lái)。所以慈悲這種精神就是給眾生以快樂(lè)，而讓眾生從苦難中間救助出來(lái)。所以這個(gè)都體現(xiàn)了佛教它是一個(gè)以人為本的宗教，是一個(gè)重視現(xiàn)實(shí)生活的這樣一種宗教。那么最后我們又可以講，佛教是一種治心的宗教。在中國(guó)從唐代開(kāi)始就流傳著這樣一種說(shuō)法，叫做以儒治國(guó)，用儒家的理念來(lái)治國(guó)，以道治身，以道家的理念來(lái)養(yǎng)生，以佛治心。所以也可以說(shuō)佛教它是一種治心的宗教。那么佛教為什么會(huì)有這樣一些特性呢？我想這個(gè)是跟它的基本的主要的教義和它的理論是關(guān)聯(lián)在一起的。那么因此我想下面來(lái)講一講佛教它的主要的教義和理論。
　　佛教的主要教義，如果我們拿最簡(jiǎn)略的話來(lái)講，我想就是兩個(gè)字，一個(gè)苦，一個(gè)空，兩個(gè)字。苦可以說(shuō)是佛教的一種生命觀，空也可以說(shuō)是佛教的一種世界觀、宇宙觀。佛教認(rèn)為一切的生命體，佛教中稱為有情眾生了，有情眾生，就是具有生命的這樣一種事物了。那么這種有情眾生生命體，他是生來(lái)就是在煩惱中間，在痛苦中間。佛教常常講的，生命體的苦有八種。前面四種很簡(jiǎn)單，就是生老病死，這種苦，就是每個(gè)人都要經(jīng)歷生老病死。其實(shí)像這種痛苦，其實(shí)不僅僅是生命體了，可以說(shuō)所有的現(xiàn)象，包括沒(méi)有生命的，它同樣要經(jīng)歷這個(gè)，因?yàn)橐磺械臇|西有生就有命，所以對(duì)于無(wú)生命體來(lái)講，佛教就稱為這個(gè)過(guò)程叫做“生住異滅”，它有它的產(chǎn)生，然后它有穩(wěn)定的這樣一個(gè)時(shí)期，然后又有變化的時(shí)期，最后也要消亡的。
　　那么除了這四個(gè)之外，還有四個(gè)苦，一個(gè)叫做愛(ài)別離苦，古人云：「月有陰晴圓缺，人有悲歡離合?！固煜聼o(wú)不散的筵席，父母、夫婦、子女、兄弟、朋友等所愛(ài)眷屬，總有生離、死別之時(shí)。再恩愛(ài)的夫妻，到最后終究要分離，父母、兒女亦是如此，因有所執(zhí)愛(ài)，別離之際，必然產(chǎn)生苦惱；恩愛(ài)情深者，別離之苦更切。因?yàn)槟骋恍┮蚓?，所心?ài)的人兒離你遠(yuǎn)去，你舍不得，所以感覺(jué)到苦。比如做父母親的，女兒出嫁或是兒子出國(guó)留學(xué)，思念總在分手后開(kāi)始，常掛心頭。有的傷心流淚，哭哭啼啼；有的睡不著，吃不下。這些還不太嚴(yán)重，嚴(yán)重的是男女之間的情愛(ài)，相愛(ài)的人卻偏偏被拆散，很多情侶就因此跳樓殉情。在西方有羅密歐與朱麗葉；在東方有梁山伯與祝英臺(tái)，這些纏綿偉大的愛(ài)情故事，常使同情他們的人淚流滿襟。
　那么第二個(gè)，就是怨憎會(huì)苦，俗云：「冤家路窄」，不想見(jiàn)面的人，偏偏相遇?，F(xiàn)代交通發(fā)達(dá)，天涯若比鄰，走到任何地方都可能會(huì)遇見(jiàn)冤家，此時(shí)難免心有千千結(jié)，不得自在，而產(chǎn)生怨憎會(huì)苦。比如一對(duì)夫妻，婚姻生活美滿，恩愛(ài)，過(guò)后吵架鬧翻了，但是為了兒女，夫妻之緣難斷，必須天天見(jiàn)臭、面臉臭；或是打工仔，雖與老板不和，但為了家計(jì)，為了五斗米而折腰，天天要和不喜歡的老板見(jiàn)面；還有某些同事，跟你吵過(guò)一次架后，兩人見(jiàn)面就不說(shuō)話，因?yàn)槟撤N業(yè)因緣，你不能離開(kāi)他，天天要會(huì)面，這就是怨憎會(huì)苦。佛法云：「冤家宜解不宜結(jié)?！?、「未成佛道，先結(jié)人緣?！蛊綍r(shí)若能廣結(jié)善緣，不論到那里，都會(huì)有貴人相助，左右逢源；如果結(jié)下惡緣，日后見(jiàn)面不但難以相處，甚至?xí)a(chǎn)生種種煩惱。
　第三個(gè)，求不得苦，想要得到的得不到，那煩惱，種種的問(wèn)題，煩惱，都來(lái)了。

最后一個(gè)就是五蘊(yùn)熾盛（苦），因?yàn)榉鸾陶J(rèn)為一個(gè)生命體，它都是由五種東西結(jié)合而成的（色受想行識(shí)），集聚而成的五個(gè)方面，包括物質(zhì)方面和精神方面的，那么這個(gè)五個(gè)方面，不論從肉體方面的追求還是精神方面的追求，它是不斷地在擴(kuò)張，那么這種擴(kuò)張如果求不得，或者過(guò)分，它都會(huì)給我們帶來(lái)很多痛苦。
　　所以佛教認(rèn)為一切的生命體它的根本的問(wèn)題，就是他永遠(yuǎn)生活在這樣一種煩惱中間，也就是苦。那么為什么會(huì)產(chǎn)生這樣一些這種情況呢？我們一般人有的時(shí)候感覺(jué)到我還很樂(lè)，在佛教看來(lái)，你很多樂(lè)其實(shí)也是苦，樂(lè)極生悲的事情多得是。那么為什么會(huì)產(chǎn)生這樣，那么佛教認(rèn)為就是由于你有很多的顛倒妄想，也就對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)都是一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。
　　那么現(xiàn)實(shí)世界它的本質(zhì)是什么呢？現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)就是空。所以《心經(jīng)》講“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄”。認(rèn)識(shí)空才能解決苦。但佛教所講的空，并不是什么都沒(méi)有。我們一想，哎喲，空，四大皆空，就是什么都沒(méi)有，佛教講的空不是這個(gè)意思，佛教講的空的含義是什么呢？是講一切的現(xiàn)象它都沒(méi)有一個(gè)恒常性，就是無(wú)常了。那么佛經(jīng)里面常常拿這個(gè)比喻來(lái)講了，就是像夢(mèng)幻泡影一樣，水中月，像做夢(mèng)中間，一覺(jué)醒來(lái)什么也沒(méi)有了，又像霧跟電，早晨的霧一會(huì)兒太陽(yáng)一出來(lái)它就散了，電一閃而過(guò)了，就沒(méi)有了。
    所以它不是說(shuō)現(xiàn)實(shí)世界沒(méi)有，我們看到那么多，怎么會(huì)沒(méi)有？都有，但我們這些都是永恒的嗎？不是。世間的一切事物沒(méi)有一樣是永恒的。你們當(dāng)中或許有人說(shuō)地球是永恒的，但現(xiàn)代科學(xué)研究表明，地球終歸會(huì)毀滅。而且每一個(gè)事物呢，它都是由各種因緣和合而成的。所以這些因緣聚起來(lái)就是這個(gè)東西，因緣散了，它這個(gè)東西就沒(méi)有了。佛經(jīng)云“諸法因緣生，諸法因緣滅”就是說(shuō)因緣會(huì)合，果報(bào)即生，因緣散壞，它就滅掉，所以說(shuō)它無(wú)常。比如大到一座山，由土石因緣會(huì)合積聚而成山，如果我們用炸藥把土石炸開(kāi)，山就不復(fù)存在。小到一張桌子，由木板釘子膠水因緣會(huì)合積聚而成，如果把木板拆開(kāi)，桌子又在哪里呢？
　　所以說(shuō)佛教認(rèn)為，一切煩惱來(lái)源于什么呢？一切煩惱就來(lái)源于你把這些不真實(shí)的虛幻的東西當(dāng)作真實(shí)的。虛幻的東西，不僅把它當(dāng)作真實(shí)的東西來(lái)看待，而且還要加以區(qū)分，這個(gè)是我的，那個(gè)是你的，那個(gè)是他的，有了這樣一種區(qū)分以后，分別以后，有了這種分別心，就開(kāi)始要有執(zhí)著心了，我的東西要好好地給它守住，你的東西最好有什么機(jī)會(huì)的時(shí)候，也拿到我這來(lái)呀，所以有了這種分別心，他會(huì)有這種執(zhí)著心，所以這個(gè)佛教講空就是讓你認(rèn)識(shí)到這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界它的真實(shí)。而對(duì)于現(xiàn)象還是要充分地給予認(rèn)識(shí)的，那么怎么樣來(lái)解釋這樣一種道理呢？那么佛教提出了它最根本的理論，就是緣起論。所謂緣起就是此有故彼有，此滅故彼滅。一切都是因緣而生起的，所以因緣沒(méi)有也就沒(méi)有這個(gè)東西，因緣聚合在一起就有了這個(gè)東西，因緣散了，它就沒(méi)有這種東西，這個(gè)是佛教的一個(gè)最基本的緣起理論。
　　大家應(yīng)該都聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣一句老話：“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到?！薄≡诜鸾坍?dāng)中也有這樣一句名偈：“若經(jīng)千百劫，所做業(yè)不亡。因緣會(huì)聚時(shí)，果報(bào)還自受?！薄〈笠馐钦f(shuō)我們現(xiàn)在所做的事（也就是佛教中說(shuō)的業(yè)），形成了業(yè)力，需要眾緣來(lái)引發(fā)，才會(huì)形成果報(bào)。如果業(yè)因沒(méi)有形成果報(bào)，業(yè)力可以延續(xù)到千百劫之久，等到因緣會(huì)聚時(shí)，我們必定要承受那個(gè)果報(bào)。
　　說(shuō)到這，很多人就迷糊了，你說(shuō)什么呢？什么業(yè)因、業(yè)力、業(yè)果，都是什么意思呢？在這里我用一個(gè)簡(jiǎn)單的比喻來(lái)說(shuō)明：天上下雨了，淋濕了草木，草木因?yàn)橛晁L(zhǎng)。天上下雨就是業(yè)因，草木生長(zhǎng)就是業(yè)果。那么業(yè)力是什么呢？就是雨水能夠令草木生長(zhǎng)的力量。再比如一個(gè)人罵了你，你會(huì)生氣，會(huì)憎恨罵你的人，說(shuō)不定什么時(shí)候還會(huì)報(bào)復(fù)他。人家罵你是業(yè)因，你會(huì)生氣就是業(yè)果。那么業(yè)力是什么呢？就是人家能夠令你生氣的力量。這種力量有時(shí)候不會(huì)立即形成業(yè)果，比如你可能不會(huì)馬上反擊罵你的人，可是你會(huì)記住他，說(shuō)不定什么時(shí)候有機(jī)會(huì)就會(huì)報(bào)復(fù)他。你看這個(gè)業(yè)力是不是會(huì)延續(xù)呢？所以說(shuō)，冤家宜結(jié)不宜解，得饒人處且饒人，忍一忍風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空。我們?nèi)绻軌蚨嘧錾剖拢匀粫?huì)得到善果。
　　有時(shí)候我們會(huì)看到做善事或者做惡事的人沒(méi)有立即得到善果或者惡果，就以為果報(bào)不靈，其實(shí)佛說(shuō)“若經(jīng)千百劫，所做業(yè)不亡，因緣會(huì)聚時(shí)，果報(bào)還自受”　最重要的意思就是說(shuō)果報(bào)今世不受，來(lái)世也得受。希望大家再記住一句話“諸惡莫做，眾善奉行。”，多為自己積福德，積善果。
　　所以佛教就認(rèn)為，大乘佛教就認(rèn)為，一切世間的善法，一切世間的好的法都是佛法，人要真正地成佛，也不能離開(kāi)這個(gè)世界。那么它對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有些什么樣的啟示呢？我想我們現(xiàn)代社會(huì)，可以說(shuō)是一個(gè)病態(tài)的社會(huì)，特別是現(xiàn)在我們這個(gè)社會(huì)充滿了種種的矛盾，人跟自然的矛盾，個(gè)人與社會(huì)的矛盾，自我的身心的矛盾，這些矛盾的造成都是可以說(shuō)，都是由于我們?nèi)说淖晕业漠惢?，拿一個(gè)哲學(xué)話來(lái)講叫做異化，哲學(xué)上講的異化的含義就是說(shuō)，本來(lái)我們創(chuàng)造出這樣的東西來(lái)，是為了使我們自己獲得更充分的自由，更大的自由，結(jié)果反而被我們自己創(chuàng)造出來(lái)的東西束縛住了我們自己，這就叫做異化，哲學(xué)上面異化的意思。那么我們現(xiàn)在看看我們現(xiàn)在社會(huì)是否這樣?！　?/p>

所以科技的高速發(fā)展，另一方面人文精神的失落，我們就淪為物的奴隸，成了追逐物欲。拿佛教的話來(lái)講就是我們的貪嗔癡，三毒，無(wú)限地膨脹的結(jié)果。貪，主要指生理上面，主要指生理上面，也包括精神方面的無(wú)限的欲望的追求，嗔是一種嗔恚，嗔恚就是不平衡，老是嫉妒別人，別人這個(gè)比你好了，他心里就不高興，別人比你強(qiáng)了，你就不高興。這種嗔，所以我們現(xiàn)在的心理病不得了，在競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)里邊，就是你追我趕的比的過(guò)程中間，這種嗔恚心的最厲害，所以為什么我們現(xiàn)在社會(huì)亞健康的狀況非常嚴(yán)重，亞健康的最根本的就是心理的失衡，癡就是顛倒，那種顛倒妄想，就是對(duì)于現(xiàn)實(shí)界的面貌，真實(shí)的面貌看不清，癡的反面就是智慧，智慧就是能夠看清現(xiàn)象的本質(zhì)，也就是空。所以針對(duì)這樣一些病，我想佛教給予我們現(xiàn)在的社會(huì)人生是大有補(bǔ)益的。
　　佛教強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)我們的本來(lái)面目，不僅要認(rèn)識(shí)，還要覺(jué)悟。那么人的本來(lái)面目是什么呢？清凈，或者說(shuō)空。按照通俗的話來(lái)講，我們生不帶來(lái)，死不帶去，就拿物質(zhì)的事情（來(lái)講），我們是赤條條地來(lái)到這個(gè)世界上面，我們又赤條條地離開(kāi)這個(gè)世界，你能帶走什么？
　　所以我想最后可以總結(jié)起來(lái)，大乘佛教是智慧和慈悲這兩個(gè)根本的精神，那么這兩個(gè)根本的精神，用現(xiàn)在的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)一下呢，就叫做覺(jué)悟人生，奉獻(xiàn)人生。由覺(jué)悟而積極地奉獻(xiàn)，由奉獻(xiàn)而不斷地提升覺(jué)悟。所以我想這個(gè)佛教對(duì)于我們現(xiàn)在的社會(huì)，這個(gè)意義還是很大的，而且我們?nèi)绻軌虬逊鸾痰倪@樣一種慈悲的精神去弘揚(yáng)，去發(fā)揚(yáng)，人人都這個(gè)發(fā)揮他的這樣一種慈悲的愛(ài)心，那么我想這個(gè)世界就會(huì)和諧，也就會(huì)和平。