《傳統(tǒng)智慧與人生價(jià)值觀(guān)》 【課程背景】 在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展、物質(zhì)需求日益充足，到處都充滿(mǎn)惟利是圖、追求名利、無(wú)限享樂(lè)的引誘下，眾多員工的價(jià)值取向開(kāi)始發(fā)生了扭曲，他們陷入價(jià)值困惑。由此，他們沒(méi)有了目標(biāo)，沒(méi)有了昔日的激情，更沒(méi)有了支撐自己的堅(jiān)定的信念，使得他們不知如何度日，不知為何而生，不知該做何事......更可惜的是他們對(duì)真理和金錢(qián)的取舍顛倒，對(duì)做人標(biāo)準(zhǔn)模糊不清，對(duì)個(gè)人目標(biāo)茫然不知，感覺(jué)到了空虛，生活沒(méi)有一點(diǎn)情趣和品味，生命沒(méi)有一點(diǎn)光澤。 關(guān)于人生有四句話(huà)：㈠、人生不如意十有八九；㈡、人生沒(méi)有重來(lái)；㈢、如果找到人生的精神家園，就離幸福不遠(yuǎn)了；㈣、圓滿(mǎn)人生，經(jīng)歷四個(gè)階段——1、謀生；2、事業(yè)；3、藝術(shù)哲學(xué)；4、宗教。 如何秉承圓滿(mǎn)人生的“王道”？如何找到生存發(fā)展的“新驅(qū)動(dòng)”？如何進(jìn)入人生經(jīng)營(yíng)的“可持續(xù)發(fā)展”軌道？ 國(guó)學(xué)（中國(guó)傳統(tǒng)文化），充滿(mǎn)智慧的營(yíng)養(yǎng)，為我們點(diǎn)亮了一盞人生價(jià)值觀(guān)的明燈！ 儒家講求——“中庸”，道家講求——“太極”，佛家講求——“因果”，醫(yī)家講求——“五行”，易家講求——“天地人和”。這些都是世界精神文化遺產(chǎn)，幾千年來(lái)根植在中國(guó)人的血脈和頭腦之中，在“以人為本”的企業(yè)基本經(jīng)營(yíng)理念之下，必將煥發(fā)嶄新的、強(qiáng)勁的生機(jī)。 【培訓(xùn)目的】 將國(guó)學(xué)故事化﹑通俗化、案例化，與員工實(shí)際相結(jié)合, 以心理疏導(dǎo)和心理需求為重點(diǎn)，授業(yè)解惑，以喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式展開(kāi)，注重趣味性和煽情效果。讓員工在國(guó)學(xué)的分享中接受文明的熏陶，轉(zhuǎn)化為實(shí)際工作中的文明行為、工作價(jià)值觀(guān)、工作態(tài)度。 讀書(shū)體會(huì)：稻盛和夫《活法》哲學(xué)精要 ——人格=性格+哲學(xué) ——左右人生的兩大力量=命運(yùn)+因果 ——績(jī)效=思維方式×熱情×能力 【培訓(xùn)大綱】 內(nèi)容：涉及周易、佛家、道家、儒家、中醫(yī)等哲學(xué)思想。 一、 周易的“天地人和”智慧 1、乾卦、坤卦的哲學(xué)模型。 ——天行健，君子自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子厚德載物。（《易經(jīng)》） 2、三易——不易、變易、簡(jiǎn)易。 ——天文學(xué)啟示錄。 ——周易解釋2012年世界災(zāi)難預(yù)言。 3、周易的時(shí)空模型（九宮八卦） ——中國(guó)歷史朝代的演變規(guī)律。 ——與時(shí)消息、與時(shí)俱進(jìn)。 二、佛家的“因果”智慧 1.開(kāi)智慧——教我們看得更高更遠(yuǎn)。 ——一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀(guān)。（《金剛經(jīng)》） 2.萬(wàn)法皆空，因果不空。 ——左右人生的兩大力量：命運(yùn)+因果。 ——慈悲、平等、布施。（舉例：乞丐與富翁） 3.看懂生死，天下無(wú)敵。 ——明性見(jiàn)性，“轉(zhuǎn)”境界。 ——超越性思維。（舉例：解決交通問(wèn)題的智慧） 4．佛教故事集錦。 ——故事一：老和尚的是非觀(guān)。 ——故事二：漸悟與頓悟。 ——故事三：向和尚賣(mài)梳子。 三、道家的“太極”智慧 1、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。 ——《道德經(jīng)》對(duì)“陰陽(yáng)” 二氣的理解； ——《道德經(jīng)》對(duì)“中” 氣的理解； ——《道德經(jīng)》對(duì)“和” 為常道的理解； 2、“陰陽(yáng)中和”四種謀略。 ——黑格爾的辯證法與《道德經(jīng)》，難分伯仲? ——邁克爾•波特的三種營(yíng)銷(xiāo)戰(zhàn)略與《三十六計(jì)》，孰優(yōu)孰劣? 3、《論持久戰(zhàn)》中的智慧 ——“統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)”采用和謀； ——“以時(shí)間換空間”采用中謀； ——“積小勝為大勝”采用陰謀； ——“農(nóng)村包圍城市” 采用陽(yáng)謀； 4、《孫子兵法》中的智慧； ——慎戰(zhàn)、自保、全勝； ——“先敵不可勝，以待敵之可勝?！? ——“不戰(zhàn)而屈人之兵?！? 四、儒家的“中庸”智慧 1、闡釋“以義統(tǒng)利”。 ——義為宜，中庸之道，過(guò)猶不及。 ——不義而富且貴，于我如浮云。（《孟子》） ——君子和而不同，小人同而不和。（《論語(yǔ)》） ——己所不欲勿施于人，行有不得反求諸己。（普世價(jià)值觀(guān)） 2、儒學(xué)三綱“明明德、親民，止于至善” ——“好好學(xué)習(xí)，天天向上”的學(xué)習(xí)態(tài)度。 ——“精益求精”的工作態(tài)度。 3、儒學(xué)八目“格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下?！? ——“內(nèi)圣為王”的方法論。 4、博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。（《禮記•中庸》） ——“知行合一”的認(rèn)識(shí)實(shí)踐統(tǒng)一論。 5、毋意，毋必，毋固，毋我。（《論語(yǔ)》） ——“以中為用”的方法論。 6、案例分析——曾國(guó)藩練兵。 ——最具有感召力的東西是精神，不是物質(zhì)。 五、醫(yī)家的“五行”智慧 1、馬斯洛的需求層次理論與《黃帝內(nèi)經(jīng)》，異曲同工? ——馬斯洛的理論核心是“五行”（金木水火土） ——《黃帝內(nèi)經(jīng)》體現(xiàn)“五德”（仁義禮智信）； ——《孫子兵法》的科學(xué)性在于符合人性。 ——迎合消費(fèi)者心理。（舉例：世界500強(qiáng)企業(yè)的廣告語(yǔ)） 2、五行人格識(shí)人術(shù)； ——體驗(yàn)：性格自測(cè)。 ——賞析《五?！罚? 土行人，有“信”，但“有勇無(wú)謀”； 水行人，有“智”，但“貪生怕死”； 火行人，有“禮”，但“脾氣暴躁”； 金行人，有“義”，但“偏執(zhí)虛榮”； 木行人，有“仁”，但“顧慮過(guò)多”； ——?dú)v代開(kāi)國(guó)皇帝的五行人格。 《沁園春•雪》中的人物觀(guān)點(diǎn)； 漢高祖劉邦（水行人）； 唐太宗李世民（土行人）； 宋太祖趙匡胤（木行人）； 元太祖成吉思汗（金行人）； 明太祖朱元璋（火行人）； ——《紅樓夢(mèng)》、《西游記》、《三國(guó)演義》、《水滸傳》人物的五行類(lèi)型。 3、五行人格用人術(shù)。 ——“孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)”； ——主賓定位，“生”我者，我“克”者； ——楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的“劉邦團(tuán)隊(duì)”； ——《西游記》中的“唐僧團(tuán)隊(duì)”； 4、五行人格的養(yǎng)生養(yǎng)心術(shù)。 ——養(yǎng)生之道（春補(bǔ)脾胃、夏補(bǔ)心小腸、秋補(bǔ)肺大腸、冬補(bǔ)腎膀胱）； ——養(yǎng)心之道（怒傷肝以悲勝之、喜傷心以恐勝之、思傷脾以怒勝之、悲傷肺以喜勝之、恐傷腎以思勝之）； 5、危機(jī)預(yù)防“不治已病知未病”（《黃帝內(nèi)經(jīng)》） ——經(jīng)絡(luò)保健抗壓力；（12經(jīng)絡(luò)與12時(shí)辰） ——掌紋診病亞健康； ——體驗(yàn)自我經(jīng)絡(luò)按摩。 六、國(guó)學(xué)中的學(xué)習(xí)和工作智慧 1、向儒道釋先賢討教“如何學(xué)習(xí)”的智慧 ——有教無(wú)類(lèi)，因人而宜——儒教的“無(wú)可無(wú)不可”。 ——先人一步，無(wú)為而為——道教的“無(wú)執(zhí)故無(wú)失”。 ——空杯心態(tài)，換位思維——佛教的“色空無(wú)礙”。 2、經(jīng)典案例分析學(xué)習(xí)力 ——孔子弟子對(duì)“仁”的“差異化”學(xué)習(xí)。 ——比亞迪汽車(chē)對(duì)新能源的“前瞻性”學(xué)習(xí)。 ——老和尚的對(duì)是非標(biāo)準(zhǔn)的“超越性”學(xué)習(xí)。 3、企業(yè)員工分層次修煉 ——戒（基層）、定（中層）、慧（高層）。 ——自我修煉（真我、靈魂、本能）。 4、提升團(tuán)隊(duì)執(zhí)行力 ——執(zhí)行不力的原因有哪些？ ——向軍隊(duì)學(xué)習(xí)執(zhí)行力（政治教育、賞罰分明）。 ——賞析：《孫子兵法》的“令之于文，齊之于武”。 5.知足常樂(lè) ——道家和墨家的“儉”文化。 ——平衡“眼前利益”和“可持續(xù)發(fā)展”的矛盾。 ——案例分析：松下幸之助的“水庫(kù)式”經(jīng)營(yíng)理念。