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趙亮:論權者謀----東堂策著
2016-10-19 2843

論權者謀----東堂策著 

序言

《荀子·大略》曰:“口能言之,身能行之,國寶也;口不能言,身能行之,國器也;口能言之,身不能行,國用也;口言善,身行惡,國妖也”。有感于古賢之智,試以不才之筆撰此文以助天下賢達興其業(yè)、酬其志。

正文

權者,成敗之基、榮衰之要。權者,圖業(yè)必先謀事,謀事必先勤人,勤人必先驅心,驅心必先立道,立道必先修身。身明則道正,道正則心屬,心屬則人赴,人赴則事達,事達則業(yè)立。是以,小智者治事,慧智者治人,大智者治心,睿智者治道,圣智者治身。治身貴于修善,治道貴于明法,治心貴于聚力,治人貴于勤賢,治事貴于博勢。勢定則行事從容,賢勤則功捷事立,力聚則賓主相盛,法明則勵眾勤事,身善則百鳥朝鳳。

修身篇

子曰:“虎兕出于柙,龜玉毀于櫝,憂在蕭墻之內”。商湯亦云:“萬方有罪,罪在朕躬”。故,權者欲達事,須四修其身:一修山容海納之懷,二修納諫如流之聰,三修貼律奉法之表,四修大中至正之性。容舟者,人必敬之;容川者,眾必臣之;容天者,賢必瀚之。反亦,量淺者,人必怨之;量狹者,眾必棄之;量嫉者,賢必敵之。金無足赤,人無完人,水至清則無魚,璧無瑕則不玉。修得山容海納之懷者,當容人瑕疵而謀人賢長、容人疏失而助善賢能,容人傲愎而恩報賢勤,容人蜚語而矯取賢誠。一孔之隙,足沉豪舟;一針之坼,足崩盤石。是以,權者居高攬局必修納諫如流之聰。古來勝敗之君,多福于善諫,禍于惡諫。善諫者,其意圖遠難行而謀長,其言逆耳傷尊而利行;惡諫者,其意近利易作而斷道,其言悅耳詠譽而逆行。然,偏于善者,順賴其諫而制于人;偏于惡者,逆行大道而敗于人。故,權者欲得諫之明,當以善不面許、惡不罷黜,凡事親察以立己意而不制于人、不敗于人。貼律奉法者,其下之眾律己必嚴,嚴則行事井然而局不亂。上不表法則法不服眾,上不循法則法不趨眾;眾不服則法不行,法不行則勢不定;眾不趨則事不謀,事不謀則業(yè)不立。上表則法行,法行則勢定,勢定則業(yè)謀;上循則眾信,眾信則事謀,事謀則業(yè)立。是以,權者當以身表法而服法于眾、循事明法而驅眾護法。老子有云:“以其無私,故能成其私”。大中至正之性者,賞罰擢貶之事必正,正則激人揚力而諸事盡,盡則萬業(yè)通達而成其私。有道是:人不患寡而患不均。權者修得大中至正之性者,當以均幸平施、酬勤貧怠、擢能罷庸、斷是明非、護善除惡。

立道篇

行事之理擢如眾意謂為道。孟子云:“得道多助,失道寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之”。朱熹曰:“天下之務莫大于恤民,而恤民之本,在于人君正心術以立綱紀也”。道之有二:一曰身道,二曰法道。身道者,人行之;法道者,邦行之。胡亥身行無道肆誅兄妹,秦政法行無道荼毒生靈,是以陳勝為:伐無道、誅暴秦。身道正則行下效,法道正則眾驅之。身道謀助者,所行身道當須不敗德、不違理、不害人、不犯紀、不亂邦。子曰:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”。身道乃人之品性,文不欲墨,勸諫之:心不正者眾叛之,德不正者下亂之,行不正者法囚之!法道者,謀事之筋骨,成事之機軸。韓非子曰:“道私者亂,道法者治”。有道是:法立于上則俗成于下。法者,天下之儀,政之至也,魂之系也。最強之邦,由法善也。謀事空法者,業(yè)小即有成,業(yè)大必盡失。法道謀助者,所行法道必驅人寧心、勤事、發(fā)志、律身、揚善。欲達五事,必明利細尺、明刑弼教、公秉執(zhí)律。明利細尺者,清賦于職、明害于利、細事于尺。職清則立事有主,利明則謀事有鞭,尺細則成事有表。職不清事不立,利不明事不盡,尺不細事不果。清職者,當明其本分、定其本務,封予決配之勢,伏予惡罰之危。明利者,當以賞勸善,以罰斃惡,重賞于酬擢,惡罰于寡貶。細尺者,當察德有例、量效有依、度功有據、論失有柄。正紀始于知法,亂綱起于盲紀。孔明曰:“為君之道,以教令為先,誅罰為后?!辈唤潭D,權者之失,治政之禍。教令諸眾,當以法教為先,理教次之。法教者,當以典育而彰顯法度、誥教上下,輒試而留其悉者、去其盲者,案舉而薦其優(yōu)者、黜其劣者。天下之事,不難于立法,而難于法之厲行。難行之故有其三:懈沮、廢弛、偏裁。懈沮而竭氣,廢弛而失威、偏裁而遺禍。竭氣之至,眾散離之;失威之至,眾亂次之;遺禍之至,眾叛敵之。是以,法道之成,立于激智盡能,威于厲施秉執(zhí),行于公斷清裁。

驅心篇

有道是:天下根本,人心而已。臣妾天下者,必先懷柔天下。懷柔者,意在謀心得力。力從心生,得心得力,得力必謀天下。韓非子曰:“凡治天下必因人情”。有道是,人心不同,各如其面;權者意假力而達事,食客志藉臺而攬月。是以,志不同則心各異,心各異則力難聚。然,散雨之滴尚可順勢聚溪而成海,流草之蟻尚可嗅味聚穴而潰堤,散志之力亦必有所聚。欲知力之所聚,先知力之所出。俗有云:無利不早起,有利盼雞啼。王韜曰:“治民之要在乎因民之利而導之,順民之意而能之”;戴震亦云:“圣人治天下,體民之情,遂民之欲”。是以,邦無利無民,民無利不往,求利之性,天下動因。王夫之曰:“私欲之中,天理所寓”。人之所以勤事者,必系利之所驅。民之利者:信可倚、酬可取、榮可顯、情可寄。故,欲聚眾力,必予眾之四利:信、酬、榮、情。言出必果謂為信,裂土分茅謂為酬,顯尊敬下謂為榮,視下如傷謂為情。言出必果者,人必聚信之,其言人必從;裂土分茅者,人必聚利之,其事人必勤;顯尊敬下者,人必聚義之,其心人必附;視下如傷者,人必聚憂之,其危人必助。信者,期之利也,民之寶也。世事之因,期利而為,盼利而作?!胺切艧o以使民,非民無以守國”。上不信,則無以使下;下不信,則無以事上。予信于下者,忌于四事:一忌言而不行、行而不果、果而不善,二忌輕諾不遂、遂而不實、實而標譽;三忌輕于去就、晨秦暮楚、朝令夕改;四忌疑人憂事、猜虞掛慮、行監(jiān)坐守。酬者,物之利也,民之本也。有道是:“民以食為天”,天之所出者,勞之而酬,酬之而物,物之而蔽體果腹也。酬利于下者當忌七事:一忌功過同酬、二忌勤怠均酬、三忌論輩犒酬、四忌量位行酬、五忌未勞先酬、六忌定數固酬、七忌逋滯遲酬。榮者,名之利也,民之立也。予榮于下者,當予禮、予貴、予譽。禮者,人道之極也;予禮者,交辭謙之、交顏悅之、交舛讓之。貴者,人格之尊也;予貴者,隆窊平敬、異意器敬、勤瘁謝敬。譽者,人立之本也;予譽者,污名昭之、寸善贊之、功勛爵之。情者,心之利也,民之寓也。情者,可以貫金石動鬼神。予情于下,須盡五事:喜樂賀之、悲摧撫之、疾瘼恤之、急困憂之、辛勞慰之。賀下得交誼、撫下得難誼、恤下得親誼、憂下得恩誼、慰下得忠誼。

勤人篇

子曰:“民為邦本,本固邦寧”。謀人之事,貴于求賢。振鷺充庭者,必梟。謀人者,平居疇咨之憂,憂之所梗,七疾之故:匱于惡賢、茫于惰賢、惑于愚賢、失于蔽賢、患于倨賢、困于狐賢、敗于縱賢。惡賢者,求而不誘,坐待賢歸,猶若誘驥于磧,焉能入手,故匱于賢之不附;惰賢者,誘而不勵,坐待賢浮,猶若乘騎不策,焉知其能,故茫于賢之伏隱;愚賢者,策而不育,坐待賢能,猶若野驥不訓,焉畢其能,故惑于賢之凡庶;蔽賢者,育而不擢,坐待賢果,猶若久困于廄,焉不奔野,故失于賢之改易;倨賢者,擢而不敬,坐待賢勤,猶若策駿不飼,焉能千里,故患于賢之罷能;狐賢者,尊而不信,坐待賢勛,猶若勒韁策馳,焉不顛背,故困于賢之變棄;縱賢者,信而不律,坐待賢德,猶若棄韁馳騁,焉不下馬,故敗于賢之匪亂。故,求賢之事,當忌七疾,順以七事:繕巢以誘賢、策勵以浮賢、訓育以畢賢、擢拜以安賢、賓敬以勤賢、授信以忠賢、厲律以德賢。

謀事篇

世事萬種,權者縱有天賢亦難善萬事。是以,謀事者,不患于事不成,而患于勢不成。謀事之道似若博弈,善謀者謀勢,不善者謀子;謀勢者局清子鎖而子子相助,一招著先,步步通殺;謀子者局茫子躊而子子自護,一著不慎,滿盤皆輸。故,謀事者必謀勢,謀勢必循于六事:定勢、探情、謀局、集智、精事、策交。定勢猶備子,探情猶料敵,謀局猶布弈,集智猶參計,精事猶算子,策交猶亂神。勢定則方寸不亂,情明則策向不偏,局成則利欲不惑,智廣則行計不失,事精則諸事不漏,交暢則謀事不阻。定勢者,貴在動必緣義,循法行事則萬事有章,昌順亡逆則內不敢肆,事井內安則勢不亂,勢不亂則令法通達,令法通達則萬事能謀。探情者,貴在博聞探報,博聞則解世事,探報則明事況,解事明況方能斷勢辨因,斷勢辨因方能策謀布計,策謀布計方能謀事。謀局者,貴在深圖遠算,古有云:“不謀萬世者,不足謀一時;不謀全局者,不足謀一域”,謀得遠大方成于著。集智者,貴在廣謀從眾,有道是:“智者千慮必有一失,愚者千慮必有一得”,剔失取得而善計者,謀事可成。精事者,貴在深耕細作,司馬光曰:“夫事未有不生于微而成于著”;行路之人,大石易過而小石易絆,是以:天下大事,必作于細。策交者,貴在捭闔縱橫,以誠授眾而取信,以績助政而謀扶,以利聯(lián)友而強勢,以柄脅惡而避害,以詐惑敵而亂陣,以金誘奸而敗敵,策之六交,馳騁無阻。


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