本文摘自《心勝2——關(guān)于靈魂與血性》，作者 金一南

一段時(shí)間以來(lái)，這種無(wú)原則、無(wú)條件、限的“人性”，成為一批人的旗幟，也確實(shí)取得了一些“成果”。例如汶川地震中的“范跑跑”，網(wǎng)上就有不少人表示同情。一些電視臺(tái)還以“思想解放”為由組織正方、反方，在節(jié)目中激烈爭(zhēng)辯。對(duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，這種現(xiàn)象是可喜還是可悲？

毫無(wú)疑問(wèn)，所有人都有維護(hù)自己生命的權(quán)利和自由，但你是教師啊，課堂里有幾十個(gè)孩子啊，你就沒有一點(diǎn)兒責(zé)任？你撒腿就跑，把自己的性命看得遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于幾十個(gè)孩子的性命，在哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)民族能夠得到認(rèn)可？如果說(shuō)這種行為被我們一些人肯定為“人性”表現(xiàn)，那么這種“人性”與獸性又有什么區(qū)別？如果這類理論橫行于我們的社會(huì)，我們又怎樣避免20世紀(jì)初孫中山的感嘆：“四萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人，一盤散沙而已!”

2014年3月1日21時(shí)12分，昆明發(fā)生暴恐案。暴徒持刀在昆明火車站臨時(shí)候車室肆意砍殺無(wú)辜群眾，最終31人死亡，141人受傷，其中40人重傷。有多少暴徒？最初傳說(shuō)是“十幾個(gè)黑衣人”，后來(lái)說(shuō)是8個(gè)，最后證實(shí)是5個(gè)，其中還有1個(gè)女的，被捕后發(fā)現(xiàn)有孕在身，只能判她無(wú)期徒刑。就這5個(gè)暴徒肆意揮刀砍殺，造成如此嚴(yán)重的傷亡，平均每個(gè)暴徒砍殺30人以上。

在赤裸裸的血腥暴力面前，該怎么談我們的血性？暴行發(fā)生后，網(wǎng)上到處是逃生技巧、保命舉措，教人“不能激怒歹徒”“見黑衣者躲避”，還有人教說(shuō)維語(yǔ)“朋友，住手，自己人”。這還有一丁點(diǎn)兒血性嗎？有二百多人躲在一個(gè)小商店內(nèi)，幾位男士想沖出去拼，馬上被攔住，“誰(shuí)都不許開門，誰(shuí)開門砸死誰(shuí)!”

我們的媒體都在譴責(zé)暴行、祈福逝者，不去反思為什么失去了血性，不去討論失去血性還有沒有生命的尊嚴(yán)。你可以“人性”不離口，但如果失去血性，你的人性能保全嗎？讓無(wú)尊嚴(yán)的保命哲學(xué)流傳開來(lái)，暴恐分子活動(dòng)空間是越來(lái)越小還是越來(lái)越大？人們的精神狀態(tài)沒有血性與正義的提振，誰(shuí)敢說(shuō)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，五六個(gè)日本鬼子帶著百十號(hào)偽軍就能把幾萬(wàn)人趕得到處“跑反”、一把屠刀就能砍下一百多中國(guó)人腦袋的所謂“百人斬”局面未來(lái)不會(huì)重現(xiàn)？

建構(gòu)主義鼻祖、美國(guó)人亞歷山大?溫特(Alexander Wendt)說(shuō)：“一個(gè)國(guó)家在生存、獨(dú)立和經(jīng)濟(jì)財(cái)富這三種利益之上，還必須加上第四種國(guó)家利益，那就是集體自尊?！蔽覀冇行┤艘詾閲?guó)家利益就是溫飽，就是發(fā)展，就是韜晦與抓住機(jī)遇期，不知道集體自尊也是國(guó)家利益。為什么有些人“提起筷子吃肉、放下筷子罵娘”？他覺得自尊受了冒犯：雖然我吃飽了，有車有房了，但釣魚島被占了，南海被占了，海外僑民被欺侮了，傷害了民族自尊，所以不滿意，要罵人。這就是亞歷山大?溫特說(shuō)的“集體自尊”。

中國(guó)是一個(gè)有著幾千年農(nóng)耕文明的國(guó)家，寧愿人來(lái)犯我，不可我先犯人。“以和為貴”，儒家思想的影響根深蒂固。明哲保身，忍氣吞聲，忍辱負(fù)重。為了一己利益或茍活于世，什么都可以不顧。人的尊嚴(yán)、社會(huì)價(jià)值、是非曲直、真理道義，都在忍、隱、退的灌輸下，變得無(wú)足輕重?；钪褪堑谝灰?jiǎng)?wù);能攫取點(diǎn)兒利益則是第二要?jiǎng)?wù);至于什么“尊嚴(yán)”，有沒有無(wú)所謂;什么“正義”，能不能實(shí)現(xiàn)要現(xiàn)實(shí)。

與此相應(yīng)的，“人在屋檐下，哪能不低頭”“識(shí)義務(wù)者為俊杰”“活麻雀比死老鷹強(qiáng)”等等，在我們的社會(huì)大行其道。今天看，唯有血性才能沖破種種過(guò)于精細(xì)的利益考量，彰顯一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族做人的品德與生命的尊嚴(yán)。精細(xì)入微的利益算計(jì)，丟掉的恰恰是國(guó)家民族的品德和尊嚴(yán)。

理性與血性：從精神上站立起來(lái)

很多人把理性與血性對(duì)立起來(lái)，好像有理性就不能有血性，有血性就失去理性。其實(shí)，堅(jiān)實(shí)的理性從來(lái)都以充沛的血性為前提：失去理性的血性可以說(shuō)是考慮不周的魯莽和沖動(dòng)，而失去了血性的理性則是懦弱與膽怯、順從與屈服。

讓我們看看如果理性中沒有了血性，是一種什么樣的“理性”。

一個(gè)非常關(guān)鍵部門的非常重要司的司長(zhǎng)，在一次內(nèi)部招待的餐桌上就東海和南海問(wèn)題講了這樣一段話。他說(shuō)：“打個(gè)比方你們就明白了，排隊(duì)的時(shí)候，前面擠進(jìn)來(lái)一個(gè)壯漢，你又打不過(guò)他，怎么辦？不如少說(shuō)些話，讓他加進(jìn)去呢!”

你看他多么理性。打不過(guò)壯漢，索性讓他擠進(jìn)來(lái)，吵吵嚷嚷有什么用。普通人說(shuō)說(shuō)這種“認(rèn)”的話也就算了，但這是我們國(guó)家重要部門的重要司長(zhǎng)，不說(shuō)是政策制定者，起碼是政策提出者，腦中充滿這種沒有一丁點(diǎn)兒血性的“理性”，能想出什么樣的應(yīng)對(duì)舉措，也可想而知。

我們今天的確還要忍耐，但絕不是無(wú)原則、無(wú)節(jié)制、無(wú)理性的后退。我們今天也還需要爭(zhēng)取發(fā)展的戰(zhàn)略機(jī)遇期，但卻不是坐等別人恩賜，而應(yīng)去積極主動(dòng)塑造。再拿出過(guò)往“以空間換取時(shí)間”的陳舊觀念，會(huì)發(fā)現(xiàn)今天的空間一旦丟失，未來(lái)也很難回歸。

美國(guó)總統(tǒng)西奧多?羅斯福，這個(gè)把美國(guó)從地區(qū)性國(guó)家?guī)蚴澜绱髧?guó)的人，令很多中國(guó)人頗有好感，因?yàn)樗贸雒绹?guó)所得“庚子賠款”的一部分返還中國(guó)，辦了“留美預(yù)備學(xué)校”，即今天的清華大學(xué)，還辦了協(xié)和醫(yī)院等。

西奧多?羅斯福對(duì)中國(guó)充滿復(fù)雜情感。他仰望這個(gè)東方文明古國(guó)，內(nèi)心又鄙視它。在《贊奮斗不息》一文中他說(shuō)：“要是我們重蹈中國(guó)的覆轍，自滿自足，貪圖自己疆域內(nèi)的安寧享樂，漸漸地腐敗墮落，對(duì)外部事務(wù)毫無(wú)興趣，沉溺于紙醉金迷之中，忘掉了奮發(fā)向上、苦干冒險(xiǎn)的高尚生活，整天忙于滿足肉體暫時(shí)的欲望，那么毫無(wú)疑問(wèn)，總有一天我們會(huì)突然面對(duì)中國(guó)今天已經(jīng)出現(xiàn)的這一事實(shí)：畏懼戰(zhàn)爭(zhēng)、閉關(guān)鎖國(guó)、貪圖安寧享樂的民族，在其他好戰(zhàn)、愛冒險(xiǎn)民族的進(jìn)攻面前，肯定是要衰敗的?！?

我不知道那位司長(zhǎng)看見這段話會(huì)有什么感受。西奧多?羅斯福以中國(guó)為警示，要求美國(guó)千萬(wàn)不要像當(dāng)時(shí)的中國(guó)一樣，因貪圖安寧享樂、畏懼挑戰(zhàn)而衰敗。

2002年11月，我們?cè)趪?guó)防大學(xué)與美國(guó)丹佛大學(xué)代表團(tuán)討論中美關(guān)系，中午國(guó)防大學(xué)宴請(qǐng)。

吃到高潮處，該代表團(tuán)負(fù)責(zé)人法諾站起來(lái)高聲祝酒。他說(shuō)：“美國(guó)的裝備世界第一，中國(guó)的餐飲世界第一，愿我們把各自的第一都保持下去，干杯!”

他太得意了，太忘形了，一下講出了內(nèi)心所想但不該講出來(lái)的話。當(dāng)時(shí)全場(chǎng)尷尬，他也覺出自己失言，坐下來(lái)很不自在，用了很多其他話來(lái)彌補(bǔ)，來(lái)緩解，想把剛剛講的圓過(guò)去。

十幾年過(guò)去了，法諾的話至今在我耳畔回響。我們中國(guó)人，外國(guó)人來(lái)了，好吃、好喝、好玩、好住，千方百計(jì)想給對(duì)方留下好印象。應(yīng)該說(shuō)，好客也沒錯(cuò)。但關(guān)鍵是給這些強(qiáng)悍民族留下“餐飲世界第一”的印象，是增加我們的安全還是擴(kuò)大我們的危險(xiǎn)？

一個(gè)大國(guó)，僅憑大熊貓、兵馬俑、萬(wàn)里長(zhǎng)城、滿漢全席、孔子學(xué)院等立足于世界，行不行？印度大文豪泰戈?duì)栔v過(guò)一句話：“沖突與征服的精神是西方民族主義的根源和核心，它的基礎(chǔ)不是社會(huì)合作?！边@句話非常值得我們牢記。不彰顯中華民族的血性，就無(wú)法在世界民族之林中獲取我們的一席之地。

恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中講道：“凡德意志給羅馬世界注入的一切有生命力和帶來(lái)有生命的東西，都是野蠻時(shí)代的東西?！?

當(dāng)年德意志把羅馬帝國(guó)滅了，從文明程度來(lái)看，德意志是落后的，但又如恩格斯所言：“只有野蠻人才能使一個(gè)在垂死文明中掙扎的世界變得年輕起來(lái)?！睖绲粞诺涞乃拱瓦_(dá)，也是文明程度落后，尚武精神領(lǐng)先。

中國(guó)革命也是一樣。說(shuō)，革命不是請(qǐng)客吃飯，不是繪畫繡花，革命是一個(gè)階級(jí)推翻一個(gè)階級(jí)的暴烈的行動(dòng)。斯大林說(shuō)，革命就是剝奪剝奪者。從這個(gè)角度講，也可以說(shuō)革命運(yùn)動(dòng)就是恩格斯講的“野蠻”。

正是中國(guó)革命的這種“野蠻”，把魯迅描寫的“阿Q精神”、諷刺的“賈桂習(xí)性”一掃而光，給千年沉睡的民族肌體注入全新的激情、全新的尊嚴(yán)、全新的血性，讓敢于斗爭(zhēng)、敢于勝利、獨(dú)立自主、奮發(fā)圖強(qiáng)成為民族肌體內(nèi)的全新元素，使這個(gè)民族真正從精神上站立起來(lái)。

應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命，令中華民族的精神面貌發(fā)生了巨大改變。美國(guó)人馬克?萊恩和大衛(wèi)?芬科斯坦在《中國(guó)作戰(zhàn)研究：1949年后中國(guó)人民解放軍實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)》一書中說(shuō)：“中國(guó)人民解放軍的威懾作用，不是隨1949年中華人民共和國(guó)成立就有的，因?yàn)槟菚r(shí)的中國(guó)雖然幅員遼闊，但卻被普遍看作是一個(gè)柔弱混亂的國(guó)家。這種威懾力量是人民解放軍不斷地被用于戰(zhàn)場(chǎng)，不斷地英勇廝殺，并連創(chuàng)佳績(jī)后才贏得的。”

回顧當(dāng)年，新中國(guó)剛剛成立，為了捍衛(wèi)國(guó)家安全，就敢于“雄赳赳，氣昂昂，跨過(guò)鴨綠江”，與世界上最強(qiáng)大的武裝力量抗衡?？姑涝?，西方得出一個(gè)結(jié)論：在涉及國(guó)家安全的問(wèn)題上，新中國(guó)再也不會(huì)退讓。舊中國(guó)退讓太多了，動(dòng)輒就是喪權(quán)辱國(guó)條約、割地賠款;動(dòng)輒就是以空間換取時(shí)間，委曲求全。那些在舊中國(guó)占盡便宜的人們，終于認(rèn)識(shí)到：新中國(guó)再也不會(huì)這么做了