「子平法」在祿命學(xué)之中，是屬于后期之產(chǎn)品。恒常聽聞到一些人，對一則八字之推論吉兇，通常都是以選「用神」為第一前題?！赣蒙瘛惯@二個字困惑了不知道多少人，「用神」是「子平法」中，是屬于清代初業(yè)方始盛行之術(shù)語，常人往往將「用神」與「子平」視之為一體兩面的事理，「用神」即是「子平」，「子平」法論命即是選「用神」這是一種錯覺之幻想。

研究「子平法」的人士，從最初自排四柱、大運(yùn)、取格局，論強(qiáng)弱之后。通常就會不知不覺之中墮入一個漩淌之中。這一個漩渦大約可以分為二方面。

一者是「事」，即足以「準(zhǔn)」與「不準(zhǔn)」來取捨法則。認(rèn)為一種理論或者是一種法則。不論其結(jié)構(gòu)是如何之得體合宜，如果用到八字上不太準(zhǔn)，也是沒有什么價值。這一種觀點(diǎn)是很普遍的?；诖蠓惨粋€人對命理會發(fā)生興趣，其先天條件之一，即是想知道自己的未來命運(yùn)是如何?少有只為命理之理論本身而研究之。以「準(zhǔn)」的法則即是對，不準(zhǔn)的法則就是錯。

然而「命理」之準(zhǔn)確性答案，實(shí)際上并不是百分之一百。不論是使用那一種祿命法都是有其準(zhǔn)確之時，也有其不準(zhǔn)確之處，因此就造成一種不知所措之惶惑。久后就產(chǎn)出

二種偏絳變態(tài)之心理。

1：確知沒有一個人能百分之一百斷準(zhǔn)一個八字，而相信一定是另有秘本，不屬于公開書本上的另外一種訣竅。而造成到處求秘本，抑或是自居于有秘本之姿態(tài)。其實(shí)，并無秘本之一事存在。即或有之，也只能稱之為孤本或抄本。其真正之價值，亦非是萬靈丹，無非是沒有單行本發(fā)售而已。若論其版本是屬于稀有，若論其推算吉兇禍福之實(shí)際答案也只是平常。

譬如：吾人以明代之稀有「祿命書」而言之，譬如：「蘭臺妙選」是明代有名之祿命典籍，從未有單行本，只刊載于「古今圖書集成」之中。作者巳將此書在民國六十九年註釋出版，若以研究「明、清兩代論命之異同」，其價值就遠(yuǎn)超過「淵海子平」，若用之來實(shí)證八字之吉兇，也在半斤八兩之間。

2：若只基于「準(zhǔn)」與「不準(zhǔn)」之心理來衡量，則任何一本命書皆可以視之為圣典 ，任何一本命書皆可視之為胡扯。因?yàn)槿撕雎粤艘患?，即事?shí)上根本沒有百分之一百準(zhǔn)確之命理存在。強(qiáng)以「準(zhǔn)」輿「不準(zhǔn)」來作取捨，就會有無謂攻許之事理發(fā)生。

祿命法之典藉，自古以來就有種種理論以外之枝節(jié)所干拗，清初有一位一先哲說得很為透徹：「坊中之書，不下數(shù)百種。而註更為唱和，或經(jīng)法正，而註反為穿鑿?；蚪?jīng)註咸真而添改妄出?；蜃鞴置?，或冒先哲：盡失旨矣！。

按：「子平法」并不是徐子平氏，生前之?dāng)浭觯鴮?shí)在是經(jīng)過長期之變演，其中歷時四五百年以上，不知有多少無名作家，逐年，逐月，東修西改，增之刪之，而成今日之少數(shù)僅存的「淵海了平、三命通會、欄江網(wǎng)」等等之子平代表作。

后人，再在這些代表作之中，增列八字以附證。諸如徐樂吾氏之「造化元鑰」，即是以「余春臺」氏之「窮通寶鑑」，插入了民國初年之名人八宇。

將這些為人所知曉之名人，配以八字五行喜忌。描寫得栩栩如生。后人又再以徐氏之模式，使用到任何一個人的八字上，而希冀能也有相同之效驗(yàn)。差矣??！

此乃不過是徐樂吾氏之祿命幻想曲，如同編元曲一樣，可以隨心所欲有始無終地編造下去，同樣的一個八字可以完全相反的解釋。

譬如：徐樂吾取「段祺瑞」之八字為例，以「乙丑、己卯、乙亥、壬午」以財印皆得祿為貴，五福駢筑，壽近八旬。復(fù)又以某一苦僧之命造與「段祺瑞」相同 ，亦為「乙丑、己卯、乙亥、壬午」。徐氏則認(rèn)為上下無情，無從引化，凍餓而死。

這一種論式，類似說書，簡直可以隨心所欲，有始無終的編造下去。以此當(dāng)作這就是子平法，或者這就是「滴天髓、窮通寶鑒」之真正含義。讀過這些註釋就算是研究過子平?差矣，此僅能稱之為「猜疑附會」而已。

今日之論命者，循以「用神」這兩個字而為先決之條件。至于「用神」之選法?又是每人都有一種說詞，相互攻擊，品頭論足，無有休日。

大凡談「用神」者，離不開這幾本書籍。即是「淵海子平、攔江網(wǎng)、滴天髓、三命通會、神峯通考：：」。而這幾本書中，有關(guān)于「用」之詞，各家定義不同。因?yàn)檫@幾部書，不是同一個人所寫，自然其觀點(diǎn)也就不會一致。在這些著作之中，其理論可以各別使用，而不能百分之一百合拼使用，有在偶爾之時叫以兼顧。

故此．研究「用神」之說，切不可以一個含糊之「中和」概念，來解釋以上各種不同之典籍。如此，就變成玄學(xué)，徒屬空談，了無意義。

因此，吾人首先要依據(jù)，打開這幾部最為流通之典籍，細(xì)心先要對何謂「用」?以及何謂「神」要有個定義，如此方能以客觀之研究態(tài)度來研究「用神」。切忌以「準(zhǔn)」與「不準(zhǔn)」之狹義觀點(diǎn)而研究之。

因?yàn)槊砘旧暇筒皇前俜种话贉?zhǔn)確之事，此一點(diǎn)為必須承認(rèn)之事。

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