青城道醫(yī)養(yǎng)生辟谷道醫(yī)的概念道醫(yī)是以老子《道德經(jīng)》的"道"為基本理論、以老子《道德經(jīng)》的"道"為核心內(nèi)容，以形神兼治為手段的醫(yī)學(xué)及發(fā)展出來(lái)的"道醫(yī)學(xué)"流派中創(chuàng)立青城道醫(yī)，青城道醫(yī)創(chuàng)立后主要以養(yǎng)生辟谷，辟谷治療為主導(dǎo)方向，青城道醫(yī)養(yǎng)生全面為需求健康的人群帶來(lái)福音。

道醫(yī)學(xué)是道教在以醫(yī)傳教的宗教活動(dòng)和追求長(zhǎng)生成仙的修煉過(guò)程中，通過(guò)對(duì)生命、健康和疾病的認(rèn)識(shí)和體悟，形成的一套具有青城道醫(yī)特色和傳統(tǒng)養(yǎng)生文化性質(zhì)的身心醫(yī)學(xué)體系。其特色主要表現(xiàn)在:

1． 以"三元(源)化生學(xué)說(shuō)"為基礎(chǔ)，預(yù)防和化解"三因"，即本因、內(nèi)因、外因，對(duì)人體的作用力，作為重要的醫(yī)療方法。

2．天人合一、三中有二、二本稟一、一生于倒0。"知其白，守其黑"，"見(jiàn)素抱樸，少思而寡欲"。

3．形神兼治

4．修身修真、練命修性

青城道醫(yī)性質(zhì)

1．修身修真之術(shù)，悟道得慧之路

2．治有緣人，渡有德人

道醫(yī)是以《道德經(jīng)》中的"道"和《黃帝內(nèi)經(jīng)》為基本理論及陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為辨證施治手段。中醫(yī)是依據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》及陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為辨證施治手段。道醫(yī)與道教的關(guān)系: 青城道醫(yī)養(yǎng)生是上至道家，下至宮觀(guān)大德道士在日常生活中的經(jīng)驗(yàn)累積。道醫(yī)借用了道家(道教)的文化，同時(shí)道醫(yī)概說(shuō)也采用了傳統(tǒng)中醫(yī)的文化，運(yùn)用一系列獨(dú)特的內(nèi)容，醫(yī)術(shù)和方法，在道教中脫穎而出，形成了一個(gè)由教內(nèi)宮觀(guān)大德道士、教外的道家學(xué)者組成的特殊道醫(yī)流派。道醫(yī)古稱(chēng)"大醫(yī)"。孫思邈祖師指出:"凡欲為大醫(yī)，必須諳《素問(wèn)》、《甲乙》、《黃帝針經(jīng)》、明堂流注、十二經(jīng)脈、三部九候、五臟六腑、表里孔穴、本草藥對(duì)、張仲景、王叔和、阮河南、范東陽(yáng)、張苗、靳邵等諸部經(jīng)方。又須妙解陰陽(yáng)祿命、諸家相法，及灼龜五兆、《周易》六壬、并須精熟，如此乃得為大醫(yī)。次須熟讀此方，尋思妙理，留意鉆研，始可與言于醫(yī)道者矣。又須涉獵群書(shū)。何者?若不讀五經(jīng)，不知有仁義之道;不讀三史，不知有古今之事;不讀《內(nèi)經(jīng)》，則不知有慈悲喜舍之德;不讀《莊》、《老》，不能任真體運(yùn)，則吉兇拘忌。觸涂而生。至于五行休王，七耀天文，并須探賾。若能具而學(xué)之，則于醫(yī)道無(wú)所滯礙，盡善盡美矣。"

青城道醫(yī)歷史

道醫(yī)學(xué)的歷史悠久，博大精深。道醫(yī)學(xué)是隨著道教的產(chǎn)生發(fā)展而發(fā)源興起的，一般認(rèn)為它起源于秦漢，形成于魏晉南北朝，鼎盛于唐宋。中國(guó)古代的名醫(yī)葛洪、孫思邈、朱丹溪等都是著名的道教人士。

為了傳教弘道、廣納信眾，道教在創(chuàng)教初期就提出了"去亂世，致太平"、"身國(guó)同治"的主張，因此對(duì)能夠解除大眾疾苦的醫(yī)術(shù)就十分重視，再加上道教自身修煉的需要，醫(yī)術(shù)成為了道教救世、救人、救己的一種必備的技能。

歷史上流傳著一句話(huà):"凡學(xué)仙者，皆當(dāng)知醫(yī)"，同時(shí)，還有另一句話(huà):"才不近仙者不能為醫(yī)"?？梢?jiàn)，道教與醫(yī)學(xué)有著很深的淵源。但是，道醫(yī)學(xué)并非簡(jiǎn)單地借助使用中醫(yī)醫(yī)術(shù)，而是將中醫(yī)藥學(xué)與道教的思想主張、特殊修煉狀態(tài)下對(duì)生命的獨(dú)特認(rèn)識(shí)和體悟，進(jìn)行了融會(huì)貫通，從而形成了集疾病防治、社會(huì)、心理、宗教、信仰等豐富內(nèi)容形成的一種綜合的健康知識(shí)體系。

青城道醫(yī)養(yǎng)生觀(guān)點(diǎn)

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)道教和道家的醫(yī)學(xué)思想研究一再升溫，也提出了"道教醫(yī)學(xué)"、"道教醫(yī)藥學(xué)"之類(lèi)的邊緣概念，但是，通觀(guān)各種觀(guān)點(diǎn)，均未能給"道醫(yī)"下一個(gè)明晰而完整的界定。

一、大百科關(guān)于"道教醫(yī)學(xué)"的觀(guān)點(diǎn)在目前學(xué)術(shù)界關(guān)于"道教醫(yī)學(xué)"幾種流行定義中，最具權(quán)威和影響力的是《中國(guó)大百科全書(shū)·宗教卷》所下的一個(gè)定義:"道教為追求長(zhǎng)生成仙，繼承和汲取中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的成果，在內(nèi)修外養(yǎng)過(guò)程中，積累的醫(yī)藥學(xué)知識(shí)和技術(shù)。它包括服食、外丹、內(nèi)丹導(dǎo)引以及帶有巫醫(yī)色彩的仙丹靈藥和符咒等，與中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)既有聯(lián)系又有區(qū)別，其醫(yī)學(xué)和藥物學(xué)的精華為中國(guó)醫(yī)學(xué)的組成部分。"由大百科全書(shū)出版社出版的《中國(guó)大百科全書(shū)·宗教卷》首次將道教醫(yī)學(xué)作為一個(gè)正式條目列入，意義十分重大，這對(duì)于確立道教醫(yī)學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科分支，促進(jìn)這一領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究，有著重要的積極作用。

二、國(guó)外漢學(xué)界關(guān)于"道教醫(yī)學(xué)"的觀(guān)點(diǎn)在國(guó)外漢學(xué)界，也有一些學(xué)者從事道教醫(yī)學(xué)這一領(lǐng)域的研究。其中日本學(xué)者吉元昭治所著的《道教與不老長(zhǎng)壽醫(yī)學(xué)》一書(shū)，有較大影響。該書(shū)也給道教醫(yī)學(xué)下了一個(gè)定義，稱(chēng):"所謂道教醫(yī)學(xué)，可以說(shuō)就是以道教為側(cè)面的中國(guó)醫(yī)學(xué)。這些被看作是道教經(jīng)典中的主要內(nèi)容。不過(guò)現(xiàn)在，就象道教淹滅在民間信仰(民俗宗教)之中那樣，道教醫(yī)學(xué)可以在民間醫(yī)療或民間信仰中的信仰療法中見(jiàn)到其蹤跡。"顯而易見(jiàn)，吉元昭治關(guān)于道教醫(yī)學(xué)的觀(guān)點(diǎn)過(guò)于悲觀(guān)。

三、蓋建民關(guān)于"道教醫(yī)學(xué)"的觀(guān)點(diǎn)蓋建民在他的《道教醫(yī)學(xué)》一書(shū)中說(shuō):"道教醫(yī)學(xué)是一種宗教醫(yī)學(xué)，作為宗教與科學(xué)互動(dòng)的產(chǎn)物，它是道教徒圍繞其宗教信仰、教義和目的，為了解決其生與死這類(lèi)宗教基本問(wèn)題，在與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)相互交融過(guò)程中逐步發(fā)展起來(lái)的一種特殊醫(yī)學(xué)體系，也是一門(mén)帶有鮮明道教色彩的中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)流派。"蓋建民受西方文化影響，將道教醫(yī)學(xué)界定為"道教徒"專(zhuān)有的一種"宗教醫(yī)學(xué)"、"特殊醫(yī)學(xué)"，這就限定了對(duì)道醫(yī)學(xué)的深入探究。

四、胡孚琛關(guān)于"道教醫(yī)藥學(xué)"的觀(guān)點(diǎn)胡孚琛在他的《中華道教大辭典》中，為"道教醫(yī)學(xué)"定義道:"道教醫(yī)學(xué)是一種社會(huì)醫(yī)學(xué)和宗教醫(yī)學(xué)，重視調(diào)節(jié)人的社會(huì)環(huán)境和心理因素，激發(fā)患者的宗教感情來(lái)抗病，有用精神療法治病的特點(diǎn)和人神交通的巫術(shù)傾向。"在這里，胡孚琛對(duì)道醫(yī)"神"治的基本屬性頗有體會(huì)，但是，中醫(yī)豐富的"形"治內(nèi)容居只字未提。在稍后出版的《道學(xué)通論》一書(shū)中，胡孚琛說(shuō):"道教醫(yī)藥學(xué)大約分三個(gè)層次，內(nèi)部核心層次是湯藥及保健藥品、針灸等，和現(xiàn)代的中醫(yī)學(xué)范圍相當(dāng);中間層次是氣功、導(dǎo)引術(shù)等健身治病方法，相當(dāng)于健身術(shù);外圍層次是符箓、咒語(yǔ)、藥簽及祝由、祭祀、驅(qū)鬼、盟誓等法術(shù)。"在這里，胡孚琛把中醫(yī)學(xué)補(bǔ)充到道教醫(yī)學(xué)的范疇之內(nèi)，但道醫(yī)"身國(guó)互喻"、"身國(guó)共治"的"神"治精華在這里全然不見(jiàn)，胡孚琛對(duì)道醫(yī)"神"治的定位又回到原始巫術(shù)上去了。

青城道醫(yī)養(yǎng)生區(qū)別

中醫(yī)藥和道醫(yī)在治療上最大的一個(gè)共同點(diǎn)就是，都使用天然藥材和針灸為最常用的治療方式。此外，導(dǎo)引術(shù)也被道醫(yī)和中醫(yī)使用，只在人們的印象中似乎道醫(yī)使用得多一些而已。

而它們?cè)谥委熒系淖畲蟛煌c(diǎn)則是道醫(yī)學(xué)還注重運(yùn)用內(nèi)丹功、辟谷等氣功修煉之類(lèi)的養(yǎng)生康復(fù)方式，甚至還使用畫(huà)符、占卜、求簽、咒語(yǔ)等具有神秘色彩的方式。這也是道醫(yī)學(xué)在在治療方式上最具特色、也是最玄秘的地方。

青城道醫(yī)治療方式

導(dǎo)引術(shù):古代的一種健身方法，由意念引導(dǎo)動(dòng)作，配合呼吸，由上而下或由下而上地運(yùn)氣。相當(dāng)于現(xiàn)在的氣功或體育療法。不過(guò)，中醫(yī)也使用導(dǎo)引術(shù)治病，如《內(nèi)經(jīng)》中總結(jié)導(dǎo)引療法的適應(yīng)癥有"痿、厥、寒、熱"和"息積"，臨床配合"按喬"(按摩)進(jìn)行;還提到以燙藥、導(dǎo)引配合治療筋病。東漢名醫(yī)張仲景在《金匱要略》中強(qiáng)調(diào)以"導(dǎo)引、吐納、針灸、膏摩"治療四肢"重滯"癥。

內(nèi)丹功:以人體精、炁、神為修煉對(duì)象，以意守三丹田、通任督二脈、追求人體的和諧通暢。修煉的層次，各家方法有別，一般可分為5個(gè)階段:筑基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道。

辟谷:即不食五谷雜糧。道教從為，人食五谷雜糧，要在腸中積結(jié)成糞，產(chǎn)生穢氣，阻礙成仙的道路。因此為了清除腸中穢氣積除掉三尸蟲(chóng)，道士們模仿《莊子 ·逍遙游》所描寫(xiě)的"不食五谷，吸風(fēng)飲露"的仙人行徑，企求達(dá)到不死的目的。

畫(huà)符:道士畫(huà)的驅(qū)使鬼神的圖形或線(xiàn)條，充當(dāng)文字符號(hào)，代替語(yǔ)言的力量，用來(lái)作避邪鎮(zhèn)妖之用。

占卜:"占"意為觀(guān)察，"卜"是以火灼龜殼，認(rèn)為就其出現(xiàn)的裂紋形狀，可以預(yù)測(cè)吉兇福禍。

求簽:占卜的其中一種形式?，F(xiàn)今的道觀(guān)、寺廟和民間的廟宇，大多擺上簽筒供人抽取簽條問(wèn)卜。在福建白礁慈濟(jì)祖宮長(zhǎng)期保存著保生大帝吳真人的神方--藥簽。

咒語(yǔ):咒語(yǔ)乃溝通精神及自然力量的一種方式。咒語(yǔ)的文字表現(xiàn)形式是符箓。中國(guó)舊時(shí)，人死后請(qǐng)道士念經(jīng)超度亡靈，要在房屋四壁上貼符;蓋房上梁時(shí)，在房梁上貼符;孩子生病時(shí)到寺廟里求符。