四時(shí)養(yǎng)生即順應(yīng)自然的養(yǎng)生方法。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)：“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也。”“人以天地之氣生，四時(shí)之法成。”自然界四季的交替，晝夜晨昏的變化，都可能對(duì)人體的生理和病理產(chǎn)生直接影響。所以，養(yǎng)生基本的原則就是順應(yīng)自然，依據(jù)自然環(huán)境、四時(shí)氣候的變化采取相應(yīng)的養(yǎng)生方法。春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，這是自然界的規(guī)律。順應(yīng)大自然的規(guī)律，人們?cè)诖禾斓絹?lái)的時(shí)候，就要配合自然界的生發(fā)之氣，晚睡早起，廣歩于庭，舒緩形體；夏季陽(yáng)氣隆盛，萬(wàn)物開(kāi)花結(jié)果，人類(lèi)也要晚睡早起，保持平和的心態(tài)，不要隨便發(fā)脾氣；秋天氣候轉(zhuǎn)涼，陽(yáng)氣開(kāi)始收斂，人要早睡早起，收斂神氣，盡量使自己的心志安寧；冬天為閉藏之令，萬(wàn)物處于秘藏，人宜晚睡晚起，不能過(guò)分張揚(yáng)發(fā)散，要注意保暖，不要使陽(yáng)氣受損?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·四氣調(diào)神大論》篇中還提出了一個(gè)相當(dāng)著名的觀點(diǎn)，叫做“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”，時(shí)下流行的“冬病夏治”之法，就是在這個(gè)理論指導(dǎo)下的產(chǎn)物。
治未病的原話是“不治已病治未病”?！端貑?wèn)·四氣調(diào)神論》篇云：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！”這段話從正反兩方面強(qiáng)調(diào)治未病的重要性，現(xiàn)今蓬勃開(kāi)展的治未病活動(dòng)，其理論淵藪即在于此。其實(shí)“治未病”一詞在《內(nèi)經(jīng)》中出現(xiàn)的不止一處?！端貑?wèn)·刺熱篇》說(shuō)：“病雖未發(fā)，見(jiàn)赤色者刺之，名曰治未病。”《靈樞經(jīng)·逆順》篇中謂：“上工刺其未生者也；其次，刺其未盛者也，……上工治未病，不治已病，此之謂也。”可見(jiàn)“治未病”的內(nèi)容，不僅在于強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生，防病于未然，還在于強(qiáng)調(diào)早期診斷和早期治療，及時(shí)控制疾病的發(fā)展演變，既病之后防其傳變；以及重視正氣的恢復(fù)，預(yù)防疾病的復(fù)發(fā)等等，其內(nèi)涵相當(dāng)豐富。
調(diào)攝情志古稱之為“養(yǎng)性”。“養(yǎng)生莫若養(yǎng)性。”一般而言，性情開(kāi)朗，心理健康者不易患病，即使患了病也比較容易康復(fù)；而性情抑郁，心理不健康者則比較容易患病，患了病也相對(duì)不容易康復(fù)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》中說(shuō)：“余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地……”這里所說(shuō)的“獨(dú)立守神”，以及后文所說(shuō)的“去世離俗，積精全神”、“適嗜欲與世俗之間，無(wú)恚嗔之心……內(nèi)無(wú)思想之患，以愉悅唯務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散”等等，都是教人要建立健康人生理念、樹(shù)立高尚的道德情操，對(duì)生活充滿希望和樂(lè)趣，胸懷開(kāi)闊、淡泊名利，與人為善，知足常樂(lè)，從而達(dá)到健康長(zhǎng)壽的目的。
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