視之章第十四

視之不見(jiàn)名曰“夷”，聽(tīng)之不聞名曰“?！?，搏之不得名曰“微”，此三者，不可致詰，故混而為一。

道體本無(wú)形聲，故不可以見(jiàn)聞求，以手圓而聚之曰“搏”，致詰窮究也。混，混合。一，不二，《中庸》所謂誠(chéng)也。

其上不皦。其下不昧。繩繩兮、不可名。復(fù)歸于無(wú)物。是謂為無(wú)狀之狀。

承上文而極言其妙。皦，明也；昧，暗也。繩繩，猶綿綿相續(xù)不絕也；無(wú)物，猶言無(wú)有狀，以彼喻此之名，上則皦而下則昧者，凡物皆然，混而為一則無(wú)是也，繩繩不可名，以生機(jī)之不息言，歸于無(wú)物，以氣化之返始言也。

無(wú)象之象，是謂恍惚，迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后，執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)。

上文已言，混一之妙，此乃示人以知要之功也，無(wú)象之中求象，原為恍惚，豈可參以迎隨之念乎。無(wú)首無(wú)后，道之周流不息者如是。執(zhí)，專主也；御；調(diào)攝也。古道先天，今有后天，執(zhí)古御今，一以貫之之意也。古始，無(wú)始之始；道紀(jì)，道之統(tǒng)紀(jì)。

善為士章第十五

古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)，夫惟不可識(shí)，故強(qiáng)為之容，豫兮若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若客；渙兮，若冰之將釋；敦兮，其若樸；曠兮，其若谷；渾兮，其若濁。

容，形容；豫，備豫；冬涉川，喻其嚴(yán)猶夷；畏四鄰，喻其慎；儼兮，渙兮，莊敬而和暢也；樸，無(wú)雕鑿，谷能虛受，渾全之至，反若濁者，不為皦皦之行也。

孰能濁以澄，靜之徐清，孰能安以久，動(dòng)久徐生，保此道者，不欲盈，惟不盈，故能敝不新成。

此言未及乎成德而求以入德之事。濁者不易澄，靜存則心體自澈，安者貴于久，動(dòng)察則神智不窮。滿招損，故不欲盈也。敝，壞也；新成猶言速成，新成者，其敝必速能敝；不新成，形敝而神不敝也。

致虛章第十六

致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。

致，委致，委致其心。若無(wú)著者，然則有以極乎，虛之妙矣；守，存守，存守其心而不雜于物，則有以極乎，靜之真矣。萬(wàn)物，道之散殊，故皆涉于有作。觀其復(fù)，見(jiàn)天心也，下文乃詳言之。

夫物蕓蕓，復(fù)歸其根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明，不知常妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。

蕓蕓，生生不息；根者物之所從生，命者，理之所自出；公，無(wú)私也，萬(wàn)物之長(zhǎng)，故曰王。天也，道也，推極其至而言之也，承上文而言，萬(wàn)物雖紛，無(wú)不歸根；復(fù)命者，此乃造化不易之理。陰陽(yáng)消長(zhǎng)之常，修道者，必知此而后可無(wú)妄作之兇，蓋至常者，天下之大本，變化所從始，故知常者，可以無(wú)所不容而無(wú)私之至，物莫能加，與天合德，道體長(zhǎng)存，尚何危殆，極于中和位育，即此意也。

太上章第十七

太上，下知有之，其次親之譽(yù)之，其次畏之，其次侮之。故信不足焉，有不信。猶兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。

知，去聲。此言化民之道，太上圣人之治，入人者深。下知皆有圣人在其意中，其次親譽(yù)之，則涉于跡也。畏者惕于威，侮者陵其上，故皆由信不足也，夫信者，人所同具，何以上下，不能相孚，豈非文告，煩而躬修薄歟，故必優(yōu)游感化，慎重其言，然后民觀法而自從，目遷善而不知迄乎，功成事遂恭己無(wú)為也。

大道廢章第十八

大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。

仁義者，道之實(shí)，世衰道微，非仁義無(wú)以正之，是大道之廢，賴有仁義也，乃人不察乎。此不本道以為治，而專尚智慧，不知智慧不由仁義，無(wú)以燭燈而反啟大偽。是故體道者，必崇仁義，孝慈者，仁之實(shí)；忠臣，義之表也；六親不和，賴有孝慈化之；國(guó)家昏亂，恃有忠臣扶之，此正大道廢，有仁義之證也。