一理也，天地人共由之，故曰：道體諸身為德，道外無人，遠人非德，《道德》以義理言，固非泛辭也。從古盛時，圣人而為，君相則盈，天下皆知道之當以修德為常事，周衰道敝，孔孟不遇于世，僅身體以教其徒，而邪說間之，于是《道德》之言始紊。老子者，隱君子也。夫子嘗言：老聃博古知今，則吾師也。吾將往而學焉。而臨別稱為猶龍，龍德而隱，遁世之名，非言其變化，神奇也。而自漢以來，方外之士，詭異支離，咸托于老子，立夫子之言，亦不為足信老子，遂為異端之祖，夫道者，理之總名。德者，所得于天，能全天理即為有德，豈特行文虛字，老子與子問答，無非至理，若至陰肅肅，至陽赫赫，肅肅出乎天，赫赫出乎地，尤直抉造化生成之原，心性分合之義，而君子得時則駕，不得時則蓬累而行，用舍行藏，道亦如斯，曷嘗有爐火升仙之說哉，古者方策繁重，藏書為難，堯舜以來，圣王之典籍盡在王府，不得其人以守之，保無散佚，老子之隱柱下也，其非有心待吾子子而傳經歟。長年古人常事，而俗易滋疑，故屢更姓字，檀弓載孔子從之，助祭老子，直呼其名，非師弟何以如是。子夏告魏文侯曰：仲尼師聃。而劉彥和亦言李實，孔師后世顧以為否，夫圣人之大也，以其不自用而取諸人，以老子為孔子師，未必有益于老子，亦復何損于孔子，而令后人謂天人性命之學，可以無師而能，其誤世非鮮，項橐嘗為孔子師矣。孔子不因之而小，獨于老子而自小乎異端托老子，而老子遂非刑事名法術，托孔子而孔子豈謬，天人本無二理，圣人豈有二道，使老子本異端，而孔子稱之猶龍，又何以為孔子，此書雖不可稽，中亦微有差誤，然大要已明，自來誣老子者多矣，得是書可以稍正其妄愚，故與《感應篇》，合而存之，夫道一而已矣。一者，何理焉耳，理散萬事而皆本于心，心純乎理，則天之與我者全而道也，德也。皆是物也。白樂天云：道德五千言，不言藥，不言仙，不言白日青天，蓋已得其大凡，而疵之者猶多，若韓昌黎最著也。昌黎不知此書之義，而斥為坐井觀天，然孔子美其猶龍，而昌黎譏其坐井，豈所見反超于孔子乎。鄙老子者，不過謂其為神仙之祖，然神仙之名起于遷固，彼不知古人多不求名圣，不可知即是神仙，如《浮邱》及《河上翁傳》《詩傳》《易》皆圣門之徒，而以為仙梅福一高尚者耳，而曰仙闊老子者，非宗老子者尢誕呼牛老子亦復何計第孔子所以稱之之，故千載不明為可歡耳。

道興甲辰年乾月雙流劉沅書時年七十有七