《道德經(jīng)》解

純陽(yáng)子注

廣都劉沅重鐫

呂祖道德經(jīng)序

玄元道祖，為無(wú)始之至尊，代分身而啟化，函關(guān)初度之年，紫氣東來(lái)，青牛寄跡，著〈道德〉五千言以授令尹真人，其書推本于聲臭之原，旁及乎物理之變，體用本末，蓋綦詳焉。秦漢而還，代有著述，惜多扭于膚見，偏泥立文，昧厥源流，指為惝恍，句讀之不明，豈細(xì)故哉。予叨逢道化，證位清虛，深悼末學(xué)，游談各分，門戶仍偽，鍾謬致誤，來(lái)茲不憚，親為厘訂，以祛千載之疑，雖無(wú)上妙?yuàn)W，非文字所能畢宣，而精一淵源，即此書堪為典要，得其義而大其傳，是予之厚望也，夫是予之厚望也夫。

端平三年五月午日純陽(yáng)山人謹(jǐn)序

重刊道德經(jīng)解敘

乾坤未剖，氤氳混融，渾渾瀹瀹，莫名其始，是天地萬(wàn)物之原，即無(wú)極太極之妙也。迨無(wú)相摩相蕩，乃奠兩儀于斯時(shí)也，混元一氣，誕瑞錘靈厥惟。

太上道祖，緣其先天奉天，不今不古，隨時(shí)變化，更姓易名，以神奇之妙詣，常闡教而分真，住世留蹤，隱顯莫測(cè)，所以歷代以來(lái)，儒者罕究其故，夫子云乎：鳥吾知其能飛，獸吾知其能走，至于龍，吾不知其乘云而上青天也。嗚呼！盡之矣，《道德經(jīng)》，五千言總貫天人萬(wàn)物之理，直抉于穆清密之機(jī)，秦漢以來(lái)，識(shí)者甚少，兼忘本逐末之流，偏枯附會(huì)之輩，謬解虛無(wú)，妄相詬病，詎知言各有當(dāng)，道無(wú)二端，清凈自然，乃純一不己之極致，《中庸》：淵淵浩浩，無(wú)臭無(wú)聲。詞異旨同，均言性體，世儒談理，或?qū)Ｒ杏诩?，言事則偏于形烏，觀夫一本萬(wàn)殊，異用同原。

太上德合無(wú)疆，不可以尋常膚見窺測(cè)也。沅幼從庭訓(xùn)，即受此經(jīng)，每苦捫燭測(cè)蠡，未宣要，丙辰下第，西歸道出，，留侯廟下邂逅靜一老人譚次界，以《道德經(jīng)解》，予受而讀之，如啟瑯環(huán)而遺身世也。獨(dú)念儒服緇流，各是己見，黃老六經(jīng)，自昔分門，安得胥天下而悉讀。純陽(yáng)此書也哉，因不揣冒昧，公諸梨棗，俾知老子德盛化神，不廢人紀(jì)，可以廓清談偽，托諸說(shuō)之謬，若夫立功妙典，即是存養(yǎng)微言，符錄丹章，用驅(qū)陰陽(yáng)，炎疹茍屬，解人必能辨其真?zhèn)?，又無(wú)俟沅之蝶蝶也。

嘉慶十年歲次乙丑廣都劉沅謹(jǐn)識(shí)。