第六章 丹理篇

第一節(jié) 丹道原理

丹道原理有二。（一）宇宙創(chuàng)生之理，在人體自身“內(nèi)部”重現(xiàn)宇宙萬物創(chuàng)生之過程，并應(yīng)用仙家逆返妙法使自身歸入創(chuàng)生宇宙之大道，再行凝聚和合歸復(fù)之法而重創(chuàng)一超生命實(shí)體——仙人，此段乃煉炁化神和煉神返虛之工程。此“內(nèi)部”者乃“玄關(guān)一竅”，又稱作“玄牝”。此步工程乃天元工程次第，宇宙創(chuàng)生之前是何？宇宙是怎樣創(chuàng)生的？我們必須對此二問題有所大概之明白。創(chuàng)生之“時(shí)”，既無觀察者，又無被觀察者，故創(chuàng)世之“時(shí)”，切不是我們?nèi)祟愔季S所能摹想出的。故沒有時(shí)間和空間，無動(dòng)無靜，無陰無陽，無物質(zhì)無精神？也可能一切都有？勉強(qiáng)用四個(gè)字概括為“虛無混沌”。既虛無又混沌，所以要再現(xiàn)宇宙之創(chuàng)生過程，則首先是必使我之“心身”入歸“虛無混沌”。此個(gè)人之“虛無混沌”非是勉強(qiáng)摹想得來，乃是不思而來，自然而來，因一旦有想有思，則有所對待，而產(chǎn)生了觀察者和被觀察者，變成造作之“虛無混沌”矣，非宇宙創(chuàng)生之“虛無混沌”矣。

第二個(gè)問題，“虛無混沌”之后的宇宙是由何形成，怎樣形成？形成的過程怎樣？綜合人類所有深層理論，無外乎三個(gè)原理，①“觀察者和被觀察者”的形成才有了所謂宇宙之概念。②動(dòng)機(jī)之現(xiàn)象和靜機(jī)之現(xiàn)象的最初呈相，之后才有了精神與物質(zhì)的“概念和形成”。③正、反、陰、陽之相互“作用和對待”的建構(gòu)完成之后，方有了宇宙之實(shí)體形成。以上三個(gè)原理乃宇宙實(shí)體之總原理，任何學(xué)說皆含括于內(nèi)。

故“虛無混沌”過后，首先必定產(chǎn)生出“觀察者”（先天元神）與被觀察者，接后才是動(dòng)靜陰陽之機(jī)的生化流轉(zhuǎn)，被觀察者乃“元炁”也。

以上為宇宙創(chuàng)生之原理應(yīng)用于人體自身修煉的過程。有的稱此段丹法為虛無丹法，天元丹法，皆以逆返之道行之。

原理之（二），應(yīng)用男女陰陽交媾而生人的深層原理而煉自身神炁，丹書云：“老化青，青化少，少化童，童化嬰，嬰化胎，胎化血，血化炁，炁化神，神返虛，虛實(shí)相通，同于大道?！蹦信碴幏碴栔绘藕螅a(chǎn)生出肉體凡人。那么自身內(nèi)真陽真陰之交媾后，則產(chǎn)生出陽神真人，成就先天胎息。修丹者初步達(dá)到之效果即為返老還童，先神氣交合而返童體，再后天真陰真陽之神氣完全交合而使童返入童體，再后天真陰真陽之神氣完全交合后而使童返入到嬰兒之神炁狀態(tài)。再先天真陰陽交合而使嬰返入母腹之胎兒神炁狀態(tài)，最后返歸父母交媾之始初。丹經(jīng)謂：“五行不到處，父母未生前”。到此，陽神完全成就。整個(gè)丹法全部完成。

以上乃人元金丹大道之原理，一般應(yīng)于煉精化炁與煉炁化神之工程次第。

其實(shí)天元、人元，虛無丹法與人元丹法其理為一，關(guān)無二致，并無區(qū)別。宇宙創(chuàng)生之理即生人之理也。唯是一個(gè)多用于命功修煉，另一個(gè)應(yīng)用于性功修煉。

萬事萬物本為一體，不可強(qiáng)分，皆是以“虛無真空”為中心和樞紐，不管是最初之發(fā)象，還是最終收尾，皆以“虛無真空”含之。而“虛無混沌之真空”也只是一個(gè)代名詞。乃為“不可思議”之意思，乃是自然而然，真忘后的不期而遇，性始真空渾無一物，自然無有時(shí)空之規(guī)制，丹經(jīng)云：“還丹本無質(zhì)”。口訣有云：“忘里覓，覓中忘，忘中現(xiàn)，現(xiàn)中忘”。

第二節(jié) 恍惚、杳冥、虛無

古丹經(jīng)中常有“恍惚、杳冥”二詞出現(xiàn)，如“恍恍惚惚、杳杳冥冥”、“恍兮、惚兮”等。今讀丹經(jīng)者以為此二詞只不過為一“象征和修飾”罷了，無多大內(nèi)涵，大多數(shù)人皆是一眼掃過，不甚注意，更何論精研，即或稍有注意，而研讀者又錯(cuò)會(huì)其為“昏昏、朦朧、仿佛”之意，此實(shí)謬之千里也。

就其文字而象形會(huì)意解之，“恍”者從“忄—心”，“光—明、覺”，“惚”者——心之忽然一倏而動(dòng)，恍惚者，真心之光，見性也，元神將動(dòng)也?！盎秀薄敝鉃樯駷藕弦缓髮?dòng)之時(shí)，內(nèi)不見我，絕非“仿佛、昏昏、朦朧”等情形，丹經(jīng)云：“太極初開基”。元神之覺極明極靈，但又寂靜不動(dòng)，舉凡身內(nèi)身外，微有動(dòng)靜之機(jī)，則無不及時(shí)覺照之。（在此一息之刻，切不可起后天之明覺心）。

杳冥者乃虛極靜篤的時(shí)刻，全為寂然不動(dòng)，神炁完全合一，無知無覺，神歸入炁中，無光無照，一片混沌，杳冥之極者乃為混沌，混沌久之乃現(xiàn)“恍惚”，恍惚者鴻蒙也。

煉丹學(xué)仙最關(guān)鍵的實(shí)際功夫，最緊要處，就要鉆得入“杳冥”，會(huì)得“恍惚”。方有真藥、真種，才有所把柄，才能人后天返入先天。

虛無者，空而無物，無念光相也，最后連空亦無，虛無者乃真虛無，非死死之虛，虛無之境有諸多層次。一、有后天中之先天，心身之覺受到的虛空（覺身心不存等）。①見命而不見性，知我而不知有它，在丹道修煉中，此稱之為“精”也。②見神而不見炁，無我而有它，“神”之謂也，二、自然而然之真虛無，杳冥之極則混沌之謂也；三、有中之真虛無，恍惚之謂也。天地人三才合一之杳冥恍惚，到此乃先天之先，不可思議摹擬。

三教單傳只一個(gè)“虛”，丹經(jīng)云：“亙古亙今之超越者，悉由虛里做功夫”。學(xué)仙以“虛”為“環(huán)中”和總旨，從虛中修出真性命，從虛中尋到真機(jī)，從虛中尋得“真一”，以不味的“虛”中之靈覺而采藥，進(jìn)火以“虛”為橐龠，抽添以“虛”為環(huán)樞。

虛無者，合一之謂也，合一謂之“虛無”，神炁混融，身心仿佛如雪入水，自然入歸虛無，與物合一而忘我，心身自歸虛無。

故“虛”者，非死死之“虛”，乃活活潑潑之“虛”。非造作之“虛”，乃自然之“虛”。非空空之“虛”，乃實(shí)實(shí)之虛，虛無者，非虛無矣。

“虛無、杳冥、混沌、鴻蒙、合一”，五義實(shí)皆一以貫之。

第三節(jié) 精髓——生命及生命之本源

何謂生命？從何而來？生從何來？死到何處？是什么原初“力量”，使我們?nèi)说男呐K搏起、肺臟呼吸、腸胃揉動(dòng)；是什么原始“力量”使得細(xì)胞能夠分裂而成人形？有人會(huì)說DNA是生命之本源，此實(shí)大錯(cuò)特錯(cuò)，DNA乃后天形狀之本源，非先天，DNA只不過是分子的一種排列形式，必須需“找”到創(chuàng)造“DNA”的原始力量，才方可以尋到生命之源。DNA是“誰”創(chuàng)生的呢？DNA分子排列形式的最初“確定和形式”是由什么“能力”來完成的？如不搞清楚此種根本問題，即使完全破譯DNA分子的排列組合之密碼，也終究觸及不到生命之源頭“力量”，更不可能隨心所欲地延長壽命和創(chuàng)造新物種?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)之所謂“克隆技術(shù)”也不過是一種或驗(yàn)或不驗(yàn)的生命治療之術(shù)而已，還只探索到生命的皮毛，沒有那種原始推動(dòng)之力，DNA不可能形成千變?nèi)f化的各種生命形態(tài)，由DNA至形成最后生命的這一極復(fù)雜過程更是無法進(jìn)行，DNA只不過是一件精密工具而已，那原始之“力”方是主人。

以上種種問題，現(xiàn)代科學(xué)并不能提供任何答案和線索，這種生命之源初“第一推動(dòng)力”究竟是什么？

我仙家丹道之高明和超越處，就是在此個(gè)“第一推動(dòng)力”上做學(xué)問和做實(shí)驗(yàn)。先“尋”到人之所以“生長發(fā)育”的“第一推動(dòng)力”，進(jìn)而找到萬事萬物的發(fā)展運(yùn)動(dòng)得以進(jìn)行下去的“第一推動(dòng)力”。此乃仙家命功之極致原理。

按一般的理論，只要人無任何疾病，且又有外面的能量和物質(zhì)補(bǔ)充，又“及時(shí)和足夠”，人應(yīng)該能長生不老甚至不死，因一般理論認(rèn)為，心臟之跳動(dòng)和肺之呼吸等無非是物質(zhì)和能量在起作用，消耗一點(diǎn)，就補(bǔ)充一點(diǎn)，沒有什么大不了，自然心臟能永遠(yuǎn)跳動(dòng)下去，肺之呼吸能永遠(yuǎn)進(jìn)行下去，人自可長生不老。

可是，極其驚人的是，不管怎樣，人還是要走向“生、老、病、死”這一條不歸之路。心臟之跳動(dòng)逐漸衰弱，而直至停止；肺臟之呼吸逐漸變得出多入多，而直至臨終嘆出最后一口氣，細(xì)胞由開初之分裂而直至喪老死亡。我們天天補(bǔ)充營養(yǎng)，能量和呼吸新鮮空氣。細(xì)胞之分裂還是免不了停止，由于分裂停止，無法補(bǔ)充新的細(xì)胞，同時(shí)細(xì)胞又每天每時(shí)都死去許多，故生命最終還是化為塵土。即使費(fèi)盡各種后天之物質(zhì)方法，也不過是使人之生命略略延長而已。

我們再看看其它無生命物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律，總括所有物質(zhì)之宏觀運(yùn)行現(xiàn)象，我們可知行星系運(yùn)動(dòng)乃其中最引人注目的典型。當(dāng)年，牛頓通過對行星表面運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象的深入觀察，得出了“萬有引力”定律，但是，此個(gè)“萬有引力”也不過是一表面現(xiàn)象而已。“萬有引力”只有對這一“現(xiàn)狀”（行星運(yùn)轉(zhuǎn)），進(jìn)行維持，必需要一個(gè)最“原始速度”，行星圍繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)之現(xiàn)象方可產(chǎn)生，才能表現(xiàn)出“萬有引力”之存在。后來，牛頓顯然認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，同時(shí)更迫切地想找到那能提供“原初速度”的第一推動(dòng)力，但是無論應(yīng)用怎樣的定量計(jì)算和定性之思維分析，皆是杳無所得。最后，牛頓認(rèn)為，這個(gè)“力量”是人的思維不可能認(rèn)識(shí)和掌握的，只好將之歸功于“上帝”，故到晚年他篤信天主教，而研究“上帝”是否存在，離科學(xué)愈來愈遠(yuǎn)，以致中年以后，在科學(xué)上無任何成就。

那么此個(gè)“第一推動(dòng)力”是什么呢？我們可以肯定，這個(gè)“東西”肯定不是現(xiàn)代物理學(xué)上特指的物質(zhì)（雖也可稱為物質(zhì)），更不是宗教家所提倡的“心靈”。而是物質(zhì)與心靈兩方面都能聯(lián)絡(luò)的一種“原始的無形無相的生力”。仙家謂此為“先天炁”，此個(gè)“先天炁”實(shí)不可思議，不可摹想，乃自虛無中生；此個(gè)“先天炁”涵有無數(shù)的各種層次的“生命力之要素”；乃宇宙之生命力。

乃生“生”之本，專管創(chuàng)生“生”的“生力”處，故莊子云：“生生都不生，殺生者不死?！?/span>

人之“肉體的生老病死”的發(fā)生原因，即是逐漸減少了此先天炁之原故，大多數(shù)人沒有認(rèn)識(shí)到此個(gè)“先天炁”。是為不斷補(bǔ)充食物和能量，而不是“補(bǔ)充”先天，殊不知，補(bǔ)充先天人方可做到長生不老甚至不死，此個(gè)先天歸于人身，應(yīng)之于人身則為人之先天元炁，此個(gè)元炁其初含藏于生命胚胎的球心空腔內(nèi)（丹經(jīng)云原始祖竅或原始祖炁），后歸藏于臍內(nèi)之空處，人生下后，此個(gè)元炁則合歸于人之大腦。從此以后，此個(gè)元炁以大腦之神經(jīng)為中樞，再以脊椎之中樞神經(jīng)作干線放散到全身，而用以維持吾人之“生”。故丹經(jīng)云：“要想不老，返精補(bǔ)腦”。即以原始祖炁充盈合歸于大腦之髓，則人自然長生不老，且永無疾病。

所以，先天一炁有三個(gè)層次之妙用。一、胚胎時(shí)期的不規(guī)則球形內(nèi)腔之虛空元炁，此內(nèi)腔之虛無真空乃人之黃道的最初呈相；二、前對臍輪后對腎之臍內(nèi)“空中”的一縷氳氤“暖炁”，此乃成相之初竅，此竅直上，通泥丸，與眉心連通，故又有稱兩眉之間為祖竅者；三、腦髓中之先天祖炁，此元炁至清至純，由此祖元之炁，通過腦神經(jīng)及所有神經(jīng)細(xì)胞來控制和摧發(fā)人之生長和發(fā)育。丹經(jīng)有云：“腦髓之放射力”（陳櫻寧先生語）。

仙家丹道就是應(yīng)用極高妙之“心法”和“功夫”?！安扇　薄疤摽铡敝兄疅o所不存的“先天炁”，來接我之命，到我命在我而不由天。進(jìn)一步，又掌握宇宙之專“管”創(chuàng)“生”的總“放射力”，則宇宙在乎手，萬化生乎身也。

“細(xì)胞分裂，心臟跳動(dòng)，肺之呼吸，腸胃之消化吸收等等功能”，對外界物質(zhì)和能量進(jìn)行的攝取和分配總稱之為后天生命氣力，此中以脊髓及其它副神經(jīng)系統(tǒng)中的后天炁為主而完成。

使“細(xì)胞分裂，心臟跳動(dòng)，肺呼吸”得以進(jìn)行的原初之推動(dòng)力總稱之為先天祖炁。

整個(gè)上面所說乃命功之極致理法，低于此則不可能做到長生不老及我命由我不由天，高于此，則完全屬于性功方面之事，對肉體終無辦法。

從以上論述可得出，在實(shí)際的研究和修煉中，切不可去摹想，擬議此個(gè)“先天炁”是何狀何形，何相，但又不是完全不曉得，所謂存而不論，似存而非存，丹經(jīng)云：“忘里覓，覓中又忘，忘而又現(xiàn)，現(xiàn)則自忘”。否則，一是步入牛頓之迷信思維圈內(nèi)，認(rèn)為有一個(gè)人格之“萬能上帝”。二是步入完全的機(jī)械唯物論，認(rèn)為一定有某種定量的形相物質(zhì)和東西存在。三是認(rèn)為此炁純屬虛妄，根本不存在，是而偏于佛家之唯心論。此個(gè)先天炁可說無所不在，又可說無所尋而無在處。此個(gè)炁含于有形之生命的極隱秘處，不內(nèi)不外，乃虛空精微，綜合一切理法，最后只得出一句口訣：“先天一炁，自虛無中來”。以上所有言詞如能明白，而得意忘言，則足可抵得上研讀幾千幾萬部丹經(jīng)道書，以及現(xiàn)代科技書籍。曰：“思想也錯(cuò)，不思想更錯(cuò)，那到底如何？”自答曰：“似存非存，是有非有，如人飲水，冷暖自知?！?/span>

第四節(jié) 性功精髓——元神與真意

于性功方面而言，先天丹道之關(guān)鍵只不過為一個(gè)“元神”而已，元神處于有無中，而又獨(dú)立于有無，拘于有無兩者。元神之妙用為真意，以真意“采”元神歸鼎，先天上乘丹道口訣盡矣。

先去掉人之妄念和氣質(zhì)之性（喜、怒、哀、樂、恐、悲、忌等情緒氣性）入歸靜定，“尋”得元神之機(jī)，自然有那“真意”，再以真意反作用于元神，以成就元神之圓滿光明和全體大用。如此反復(fù)作用，存無守有，損之又損，放之又放，止而又止，凈而又凈，自然成就曠劫不壞之先天元神。

“尋”者乃是自然而來，不關(guān)任何后天強(qiáng)烈辨別意識(shí)和思慮之心。“尋”者乃是偶感而動(dòng)?！半S覺隨修，隨修隨忘，寂照長明，收而又收”乃修煉元神和“采取”元神之至上真口訣，非功夫到處，實(shí)不可全明。

先天上乘丹道和禪宗頓悟成佛的內(nèi)含真實(shí)質(zhì)，只不過為一“真意采元神”也。何謂“采”，“采”者實(shí)非采也，非你去采，乃是保持一念如一而不生它念，清靜自然，不使神放縱也。以自生之“真意”持守而與元神之“狀”極力靠近，不使一絲一毫落為后天，其動(dòng)乃是遂感而通之真動(dòng)，非后天思慮之神營營妄自動(dòng)也。其靜乃真靜，非后天枯木頑石之死死呆呆之靜，常應(yīng)常靜而常清靜。

吾人其實(shí)時(shí)時(shí)有元神真意發(fā)生，自然之流露而事先沒有經(jīng)過考慮之真性發(fā)相，此即真意發(fā)生，吾人之“喜怒哀樂”之最初發(fā)生之刻皆曰真意，未發(fā)之虛無妙有則稱之為元神真性。由于普通之人妄情妄念太多，不識(shí)此元神真機(jī)，此機(jī)之發(fā)生只在一瞬一息之間，妄念太多，真覺生時(shí)，一瞬即被妄念妄情牽纏而去，真意如何采得到元神。

因此行此頓悟之法，必先止妄念妄性，再于自然平日繁雜小事中尋到吾人之真性情，得那真意妙機(jī)，真性情者乃中和之機(jī)，善念也，道經(jīng)云：“天道無親，恒與善人”與人和者乃人樂，謂之善；與理和者乃性樂謂之真善；與天和者乃天樂，謂之至善。尋而又尋，忘而又忘，連那真意妙機(jī)亦忘，則合歸一神，則無不善，到此乃謂至德至善。

以上為真意采元神之內(nèi)涵意義，丹道性功之理奧于斯。

第五節(jié) “一”之妙用

道經(jīng)云：“道生一，一生二，……”。丹道之修煉的最終目的就是悟“一”、最后得“一”。

此“一”者在不同的功修階段有不同之名稱，在不同的方所有不同的稱謂。如在煉精化炁功修層次時(shí)，凝神入腹田炁穴，行者只見命而不見性，知彼而不知己，故此時(shí)，這個(gè)“一”稱為“真陽、元精”。在煉炁化神階段，行者已悟一半，神炁精全現(xiàn)，此時(shí)叫這個(gè)“一”為元炁，元神。神在此，炁即在此，神即炁矣。在煉神返虛功修階段，行者已是全悟，故稱此“一”為“元性，陽神”，到此行者已是悟“一”而得“一”，性命合一，方知道本為“一”，法亦不二，進(jìn)而不進(jìn)，得“一”復(fù)忘“一”，與道合其真矣。

此“一”，站在“無所不照而無所不知之靈覺功能”這個(gè)角度而言，仙家則稱此“一”為太虛“真一元神”。此“真一元神”在丹功中呈相出各種外在之妙用表象。

其“味”為“清虛恬淡而自在”其象乃為覺照之光芒，丹經(jīng)表為“圓陀陀光爍爍”，其光如十五之圓月，或在丹田，或在目前。其用則智慧無邊神通無量。但是，行者切不可認(rèn)為此“味”，此“象”，此“用”即為真一元神之本體，否則，離道遠(yuǎn)矣，此等之妙用表象只不過為真一元神之皮毛功能也，真一元神其真實(shí)之“體”無體無相，無處不在，不可擬議摹想和造作，摹想即錯(cuò)，擬議即乖，造作即假。

此個(gè)“一”，如立于“生生不息之能量推動(dòng)生力”的方面而言，則可稱為“太虛元炁，鴻蒙一炁”。真一之太虛元炁在煉精化炁階段則稱之為真一元精。此個(gè)“元炁”無識(shí)無知，無形無相，無處不在。此“元炁”在丹功中呈相出種種妙用表象。如①運(yùn)轉(zhuǎn)流行之景；②氤氳聚散之妙樂；③精微的無窮暢快；④微妙的清明暖意之生機(jī)，此個(gè)元炁含有無限的生機(jī)和無究之造化“生力”。她最大妙用乃是改造吾人之肉體生理結(jié)構(gòu)和消除吾神中之陰濁，故此炁至清至純至陽而無知無識(shí)，雜不得半點(diǎn)后天形相之氣。

綜而言之，則可稱作“真空妙有”。得“一”復(fù)忘“一”矣。一者，非性非命，即性即命。“一”者，太極也，先化為乾坤二妙相，乾為陽，為吾人之性，性開初寄居于“心”，而歸于入身，動(dòng)而生發(fā)為神，見神而見炁，神無我，知性而不知命。坤乃陰，為吾人之命，命歸入于身，則動(dòng)發(fā)而為炁，見炁而不見神，炁無它也，造至極處，性命神炁合為一體，不可思議。

訣云：“隨覺隨修，隨修隨忘，一動(dòng)即覺，一覺即無。不執(zhí)空相，湛然常照”。反復(fù)運(yùn)煉行之，即可合道。

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