4、補(bǔ)虧正法

又叫四家真火法，乃補(bǔ)天接命最上一乘妙道。乃先補(bǔ)精之法，即補(bǔ)陽(yáng)氣之法，適于中老年人修煉。其法在于先運(yùn)火補(bǔ)精，所謂以神化氣（即可用之后天氣），再以氣生精，故陰極之下，先以四家真火鍛煉之，后方可行萬(wàn)緣放下聚四家真水而養(yǎng)真陰。

中老年人修煉之初的一段時(shí)間內(nèi)，始終需以目照，意守為功，因人身皆陰，只在雙目?jī)?nèi)含有一點(diǎn)陽(yáng)火先機(jī)也。以陽(yáng)煉陰，化水化氣，自可接命，否則，陽(yáng)本不足而幾乎一身皆陰，若開初即閉目忘神行虛無(wú)之定，則陰上加陰（此輩行功，亦有各種內(nèi)景效驗(yàn)，如虛室生白，或在功中見各種光色人物神靈，或預(yù)知未來，或靜極神出，或現(xiàn)其它神通，自以為得功得驗(yàn)，殊不知已入鬼路，最后必修成一個(gè)陰鬼，此等之輩，我見亦多，迷不知返，雖再三棒喝，亦不回頭。）反使最后留下的一口真陽(yáng)保命元?dú)庀萑腙幹?，而不得脫，不脫則死也，此陽(yáng)為陰陷也。故陽(yáng)不足則不可全神全體放下而入杳冥之定，要如外天地之太陽(yáng)，只是用部分光明，在上面往下朗照全身，丹書所謂木汞一點(diǎn)紅，金鉛四斤黑。一點(diǎn)紅者，部分光明也，故又不可太過用心照射，太過用心，則反入散亂而陽(yáng)陷入陰也，其體在上，其用在下也，其法在仔細(xì)體會(huì)朗照二字，三豐師所謂如燃天燈，而照九幽。天燈者，即上之天心燈，人人頭上一盞燈也，九幽者，下極海底之深淵也。

若陽(yáng)陷于陰，必然昏沉麻木，一覺微有昏沉，則必打醒精神，端直其體，開雙目上視，而引天燈下照。故中老年補(bǔ)虧者，乃是陽(yáng)火鍛煉之功?；鹫撸褚?。補(bǔ)虧為神生氣，氣生精，再運(yùn)火而化精化氣也。日日煉之，則必腎之精自是補(bǔ)足。

此功分十四步，具體如下：

第一步：目照絳宮，松空無(wú)念

以鼻尖為準(zhǔn)，雙目往下看，先調(diào)鼻頭呼吸（見調(diào)息養(yǎng)氣，但必以觀息為主），后光照絳宮，松松空空，覺心中無(wú)念，又虛又靜，方可行下部功法。

第二步：收神天目，回光泥丸

待空松無(wú)念后，略用意將雙目神光一收，往上入歸眉心一定，空松意存片刻，再自眉心往腦頂微微輕輕一注，而直透出頭頂骨蓋百會(huì)穴之外，即要放下。如此反復(fù)行之，要煉至覺頭頂虛空之上好象有一盞無(wú)形之燈，有如月光，微光四射，此謂天心燈顯現(xiàn)也（此天心燈懸于頂門之上，有形無(wú)形，著意則不見，無(wú)心而照，則覺其有，生則此燈亮，死則此燈滅，老則此燈暗，乃人生命之根，俗云頭上三尺有神靈，即是指此燈也。能修出此燈，還返童體易于翻掌！若覺此燈有暗黑之色，乃大兇之兆，若覺此燈明滅不定，則離死不遠(yuǎn)。等等，皆可自此燈而定吉兇，此乃仙家秘法，秘之！），又叫天之真火，又叫天罡鎮(zhèn)星，又叫北辰北極星。此皆自然而然，不是存想而成，事先也不可存想，事后更不可執(zhí)著！需以無(wú)心無(wú)念而守之?？膳c前面煉目法之“春生”合參。待其光一定，則順光往下一引，進(jìn)一步引此天光回照腦內(nèi)，此一步要煉至覺整個(gè)腦內(nèi)充滿光華，整個(gè)腦袋如透明水晶之球，并覺其光華往上直照頂上虛空，與天心燈相應(yīng)，不二為一，是為此步功法完全煉成。

此步心法與窒欲法同，可與窒欲法合參。

第三步：光照玉枕，定歸夾脊

天心燈顯現(xiàn)后，方可行此步功法。用微意引此天之真火下降，天燈之光照臨腦后玉枕及整個(gè)后腦，松而空之，意存以虛，次放下，而自然而使虛空沿后頸骨往下擴(kuò)散，丹書所謂“先存之以虛，后廓其量”也。直至此空明擴(kuò)散而放下到夾脊一穴，則定住不動(dòng)，漸使神收歸于一點(diǎn)。夾脊前面正對(duì)胸部正中，其前面左邊一竅與心相連，右邊一竅與肺相通，中間有一空竅，乃與中丹田及神室相連。故夾脊有三竅也，丹書稱“夾脊雙關(guān)透頂門”也。定在此處，光照此處，三豐謂：如燃天燈而照九幽九魅，其法在體會(huì)“朗照”二字神意。久之，夾脊一地成一大虛空，中有光機(jī)或氣機(jī)旋運(yùn)，中心之一光點(diǎn)，乃神凝之處也。我切不可著之而認(rèn)為真，其中更有各種氣機(jī)，或有涼氣下降，或有涼熱雙降，等等內(nèi)景，此時(shí)絕不可著它，我只一心不動(dòng)，行我含光默默，意不可分心它顧，只可凝神于點(diǎn)，否則，需從第一步功夫重新做起。如此久之，我則行忘忘之功，丹書所謂先存后忘也，進(jìn)而忘中生出極熱之氣機(jī)（必要極熱方可），點(diǎn)忽散為空明，是為心之真火，覺夾脊極和極暢極空，又皎如明月在水，為真火大生矣，則可行下步功夫也。

第四步：神照命門，意歸兩腰

隨擴(kuò)散之虛空和極熱之機(jī)而放下，引此真火，順之自然而歸命門一地，此命門中有一竅，前對(duì)肚臍丹田而通精竅陽(yáng)關(guān)，左有一竅通左腎，右有一竅通右腎。我定歸此命門一竅，行松空凝照之法，先覺有各種氣機(jī)運(yùn)動(dòng)，或通兩足，或旋運(yùn)于腹，進(jìn)而入忘，久之，則整個(gè)命門發(fā)熱，兩腎跳動(dòng)發(fā)癢，我則引天光照注兩腰，切不可使雜念大生，否則需從第一步起重新來過，要定而又定，而入忘，久之覺腹部?jī)?nèi)外極熱，此乃丹田命門真火也，進(jìn)而虛空和暢，則可行下步功夫也。此步功夫可在晚上3點(diǎn)――5點(diǎn)行之，以采天地之后天真陽(yáng)。

第五步：空放下極，寂定陰蹻

接行上步，用意放空，引此命門真火下降，使虛空擴(kuò)散至下極，其心法不過放而又放，空而又空，光照下極，心神定在下極陰蹻一竅，如燃天燈，照徹九幽，九幽者，下極也。如此凝照久久，切不可昏沉（若覺微有昏昧，可開目上視而引天光，若太過昏覺，則必從第一步開始起），亦不可生念，否則需從第一步重新做起。如此久久，先是陰蹻發(fā)熱發(fā)緊跳動(dòng)，進(jìn)而下腹部氣機(jī)發(fā)熱，或覺有涼氣從心降下，進(jìn)而覺十二經(jīng)絡(luò)中有氣機(jī)跳動(dòng)，覺陽(yáng)氣上沖背部，或覺全身關(guān)節(jié)痛，漸而覺全身發(fā)軟發(fā)熱，進(jìn)而覺八脈有氣機(jī)發(fā)動(dòng)，覺溫暖如春，又覺快樂，最后覺渾渾如醉，此乃膀胱下極真火漸發(fā)動(dòng)也。此先后種種景象，我皆不可動(dòng)心，此乃危險(xiǎn)關(guān)頭，我只緊守“目照陰蹻虛空”一訣，此乃以陽(yáng)煉陰之大關(guān)口處也，要一意不散，一念不動(dòng)，一息不起，最后以不識(shí)不知應(yīng)之，意要極柔，此乃以柔配剛。心要極靜，此為以靜制動(dòng)也。否則有不測(cè)之禍。慎之慎之！行之久，自然各種氣象內(nèi)景皆停（必要做到皆停），只是一團(tuán)空明和暢之真意照于下極，則自然行下步功夫也。

第六步：凝神惺惺，地中呼吸

接上步，我自凝神覺照下極虛空，到此合四家真火（即天之真之、心之真火、命門真火、丹田下極真火）會(huì)聚于下極，久久，漸覺有如呼似吸之氣機(jī)在下極虛無(wú)腔子中開合，所謂神化氣也，此即地中呼吸，即四家真火初凝合之相也。

第七步：勿忘勿助，心息相依

絕不可生雜念，神絕不可散于外，息粗則靜心虛心。心粗，則靜息虛息，是為心息相依，總以不調(diào)而調(diào)為妙意。守其清靜自然叫勿忘，順其清靜自然叫勿助，于是勿忘勿助，心息相依。如是則有真火鍛煉，自然神化為氣，氣化為精也。切不可用意用心去調(diào)息，去指揮息，否則必有大患！慎之，慎之！

第八步：心息相忘，外陽(yáng)發(fā)生

用上功行之不久，年老者不過五百息，中年者，不過三百息，自然心息相忘而合一，一忘則動(dòng)，忽覺兩腎湯煎，腹如火熱，外腎勃然而舉，隨之有情欲生起（若中年人，精氣未虧至特別嚴(yán)重者，有的亦不生欲念），此乃危險(xiǎn)關(guān)頭，我必上顧天燈，下照地極，雙目朗照，以陽(yáng)煉陰，定而又定，最后以不識(shí)不知應(yīng)之，如是神自可化為氣，氣可化為精也。此步全看平日煉己窒欲功夫煉得怎樣。若以前煉己純者，則此步易過，否則，難矣。

第九步：氣化為精，添油接命

有此外陽(yáng)發(fā)生，我唯以虛空定照應(yīng)之，亦不可使其上沖，以陽(yáng)煉陰，直至外腎陽(yáng)物全部軟下，不再挺舉，則是氣已化為精也，是為添油，乃補(bǔ)腎精也，所謂一度不瀉，即一次添油。否則，必化為有形之精自陽(yáng)物大瀉而出，命隨之大損，所謂君子得之固躬，小人得之命終也。躬者，彎腰禮下于人也，禮者，神火也，天光也。

添油一度后，則神歸臍內(nèi)，雙目全閉，存忘一會(huì)兒，即可收功，是為一周。

第十步：陽(yáng)生無(wú)欲，出定亦如

經(jīng)過第一次的化精添油后，則又用前法，從第一步開始，行到化精，日日行，則日日添油，行至外陽(yáng)勃舉無(wú)一絲欲念，且平日不行功時(shí)，外陽(yáng)應(yīng)日而每天在寅時(shí)自然勃舉，亦無(wú)欲，如此經(jīng)過月余，則是為腎精補(bǔ)足也，可行下步功夫。

第十一步：不使化精，沿督后透

續(xù)行前功，到不行功而每天子時(shí)后丑時(shí)前，陽(yáng)物無(wú)欲而舉，舉而無(wú)欲，則在子時(shí)行功，行至陽(yáng)物自靜虛中無(wú)欲而半舉，此以炁機(jī)剛到臍內(nèi)虛空為準(zhǔn)，我即以雙目凝之，不使下行化精，撥轉(zhuǎn)天罡，同時(shí)目光上照頂門，一吸一提一縮，神光引入督脈，使炁機(jī)上透，經(jīng)背后三關(guān)，則略有停頓，我則隨之停頓而溫養(yǎng)凝照三關(guān)，自然沖過三關(guān)而入泥丸，則接行下部功訣。

一吸者，用鼻往內(nèi)吸氣也，巽風(fēng)內(nèi)吹也，一吸則心意自尾閭而起，往上一拉。一提者，提肛門也。一縮者，縮兩腰腎也。上照頂門者，開乾也。一吸一提一縮者，乃縮艮也。縮艮之時(shí)，身體略有向前俯臥之勢(shì)，此乃秘機(jī)，不可忽略。

上為縮艮開乾全功，老年人必要行此法，方能通督，督一通，則補(bǔ)虧完成一半有作有為之功夫也。

第十二步：歸入泥丸，溫養(yǎng)三六

入歸泥丸后，我凝神泥丸，含光溫養(yǎng)，注意于升吸，因此時(shí)還是不斷有氣機(jī)自然上升，以三十六個(gè)地中呼吸時(shí)間長(zhǎng)短為準(zhǔn)。接后將心神放松，全閉眼存忘頭頂一會(huì)兒，再開眼，是為收功。

第十三步：溫養(yǎng)二四，歸入下極

收功后，經(jīng)過十二小時(shí)，即是在午時(shí)，則舌抵上腭，神注泥丸，分照絳宮和舌根，空洞其心，上身略向后仰（此乃秘機(jī)，不可忽略），以神在泥丸內(nèi)溫養(yǎng)二十四息，在意于呼，行滿二十四息，入歸虛空忘境，此時(shí)必有氣液一滴自泥丸虛空下降歸于絳宮，覺絳宮溫暖，則用意虛存之，必有氣液之機(jī)下降，是為心精也，則自然神隨此氣機(jī)由前歸于下腹。

（此步有細(xì)微火候與功法，為四家真水之功，此將在后面補(bǔ)虧真法中詳論）

第十四步：陰蹻烹煉，一程完必

歸入下腹后，我神又定在下極虛空，先有意于吸三十六息，入歸陰蹻，后有意于呼二十四息。再閉目凝神于臍內(nèi)一會(huì)兒，即可收功。此為一程完必。后又在子時(shí)從第一步起行功。如此行過三月，則心精將足，而陽(yáng)關(guān)自閉也。（此步亦有細(xì)微火候內(nèi)景與功法，為四家真水鍛煉之功，此將在后面補(bǔ)虧真法中詳論。）

以上功法，前一段補(bǔ)腎精功法，每天行功最少需兩次，最多四次，即子午卯酉四正時(shí)也。行兩次則是先在丑至寅時(shí)行一次，后已至午時(shí)行一遍。行此功法之期內(nèi)，切不可近色，亦不可多用心，凡有關(guān)于色的一方面的書及物及事，要完全戒絕，至少要腎精補(bǔ)足后，方能散戒。否則，必有不測(cè)之禍，慎之，慎之！層次達(dá)到后一段功夫時(shí)，則每天行兩次足也，在子午兩次行之，子時(shí)補(bǔ)腎精而化氣上升，溫養(yǎng)十二個(gè)小時(shí)后，午時(shí)行養(yǎng)心精之功。對(duì)于老年人，督未通以前，行功總法則為“升則有意，降則自然”，如此方不出弊病。 

以上《文始丹法》原文謝懷宇 謝懷召 著 此文從網(wǎng)絡(luò)上轉(zhuǎn)載。

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