4、調(diào)息養(yǎng)氣

此功適合青壯年修煉

氣分為后天，后天中之先天，先天，先天之先天。后天者乃可用之后天，此后天之氣藏于后天息中，后天息者，非口鼻之呼吸，乃身內(nèi)腔子里之呼吸。

后天氣生，則后天息起，溫養(yǎng)此息，氣又生也，如是反復(fù)，愈生愈養(yǎng)，愈養(yǎng)愈生，由無情至有情，由小至大，由大至宏，又歸入無，而進入真日正氣真息之地也。

息乃自心之息，而心分為人心與天心，天心動即真息，人心動即凡息。煉至凡息不動，而歸于天心，方可生真息。故心動則息動，心為中，而息為體。息動則心動，若有心求氣逐息，則心不能中，而被息氣所主，流浪生死，是為后天。心歸中，則氣自返還而我為息之主，是為先天。中者，不動不搖，不偏不倚，靜即照，照即靜，乃安然自在也。悟之悟之，行之體之！

寄心于息，自能止念，不必問念是否有無，息無自然念止，此為心與息合，方是一個全心。心與息分，則是一個半心。

調(diào)息者，即調(diào)此腔子內(nèi)自心之呼吸，自心之氣，使之平和，最終化為虛空光明而靜凈也。腔子內(nèi)之呼吸分為兩部分，一在絳宮之下，臍內(nèi)之上的虛空腔子內(nèi)振蕩開合。一在外腎之上，臍內(nèi)之下的腔子內(nèi)開合。前者為天之呼吸，后者為地之呼吸。

以后天形身而論，天之呼吸屬離，地之呼吸屬坎。天之呼吸之根在外之虛空而通于內(nèi)，地之呼吸之根在內(nèi)之虛空而通于外。

外之虛空者，筋骨皮肉血髓六陽經(jīng)絡(luò)及形身外之空間所在之虛空也，此虛空屬離，具五官七竅，其外象為陽。三豐師稱此為上竅，內(nèi)含真陰。

內(nèi)之虛空者，乃五臟六腑六陰經(jīng)絡(luò)及臟腑內(nèi)之空曠空間所在之虛空也，此虛空屬坎，其外象為陰。三豐師稱此為下竅，內(nèi)含真陽。而任督二脈及奇經(jīng)六脈則連通此兩層虛空。

另有真人呼吸，又叫真息，此息含于天地之中，天地之內(nèi)，上通于天之極，即頭頂。下通于地之極，即足底也。中通心腎之宮。后天之息皆以此真息為中為體，其散其聚，其開其合，其起其止，皆自真息，此真息在下則又名坤爐。此真息，天地二息交合于虛無之中方現(xiàn)。真息一現(xiàn)，歸于息根，即是氣穴也。此段之天機秘義，吾等歷參十載春秋，后方遇天地真師一言點破，才恍然而悟，望諸君珍之行之。

上之種種秘義，古今從未成段透露于紙上，我今一朝泄出，望能珍之重之，切不可輕看了。

以實際修煉中的功境而論，氣者，虛空擴散謂之氣。炁者，真空無礙是為炁。而氣、炁者，即身也。筑基者，即筑此身之基。且后天息中孕藏有后天氣。而后天氣中藏有真息。而真息中孕藏有先天炁也。此乃千圣心傳之秘密天機，吾遍游圣境，舍財數(shù)萬，歷時十年，方得天地真師點破此氣、炁之秘機，寶之！寶之！悟之悟之！

調(diào)息心法如下：

第一步：調(diào)鼻頭呼吸

法在不調(diào)而調(diào)，先收神于眉心，松而空之，覺眼前微亮而有光，再下照山根，覺照山根內(nèi)之呼吸開合，漸將神意擴散到整個鼻孔，松而又松，空而又空，漸神意照至鼻尖之外的徑寸虛空。定在此處，放心在此處，靜而又靜，只靜我心，不管彼息，對息而言，我只是一純粹的旁觀者，切切不可有心去調(diào)！因口鼻之息乃不可用之后天，故曰：不調(diào)之調(diào)。眼切不可全閉，最少要留一線之光，以恰好看到鼻尖外為準(zhǔn)。調(diào)息之前，可用消過毒的藥棉花塞住兩耳孔，不使耳外聞聲音，此乃觀鼻與聽息同用。

調(diào)之久，則覺兩鼻孔之出入息并不是一樣大的，有時左鼻孔出入強，右鼻孔弱。有進右鼻孔出入強，左鼻孔弱。要調(diào)至心極靜，兩鼻孔之出入無強弱之分，進而覺鼻子內(nèi)外之開合出入若有若無，鼻孔內(nèi)外靜寂而空曠變大。我神隨之定在鼻孔外徑寸虛空處，即人中穴上。此步功法為中老年人補虧正法中之前行功法。

第二步：調(diào)天中呼吸

法亦在不調(diào)而調(diào)，先行第一步功法，待行至心平氣和而達(dá)心息之地，即用微意一吸，我微分一意隨吸而放入舌根，松而空之，意照片刻，接后一呼而沉入絳宮，目光同時照臨，松而空之，松空整個胸部內(nèi)外。目光合心意統(tǒng)照于絳宮之下、臍輪之上的身體部位，息粗則靜心虛心，而不可管息。心粗則靜息虛息，不可管心。我不可使此呼吸上沖心，亦不可使之下沖內(nèi)腎，而規(guī)制于虛空之內(nèi)。進而一體同觀，合身外、鼻外虛空而同照之，是為混照。

覺左鼻孔出息強，則胸腔子內(nèi)左邊有所機從上降入下腹，丹書謂為進陽火。若覺右鼻孔出息強，則胸腔內(nèi)右邊有氣機從上降歸下腹，丹書稱此為退陰符。若覺同出而無強弱之分，則氣機自胸腔子內(nèi)中間下降歸于臍內(nèi)，丹書稱此為沖氣、中氣、和氣。凡患有陽虛病者，則將神之注意力放在左邊一路。而陰虛者，則注意右邊一路。

于是混照，漸調(diào)至中和，則仿仿佛佛，而身外虛空腔子連接于內(nèi)，進而渾為一體，不內(nèi)不外，化為一個虛空，中有氣機開合，此即天中呼吸也，我以神光包此虛空，混而一之，后撤去機心，完全放下，于是空而又空，靜而又靜，沉而又沉，切不可昏昧，我心神自然被吸，而沉入臍內(nèi)虛無窟子，氣息自然合化為一空明點，上面之形身不存矣。此為進入身內(nèi)虛空的初步下手法功（此步適于少壯之人先下手修煉）。

第三步：調(diào)地中呼吸

先行一二步功法，待心神被吸而沉入臍內(nèi)虛空，我即定在此處，收神凝定于此而歸于一點，待臍內(nèi)極熱而通暢如太空，則略分一意隨空明之?dāng)U散而往下一照，目神之光照在陰蹻穴。所謂陰極之下以陽火鍛煉也。從此以后，我之心神一體統(tǒng)照在此臍下與外腎之間的虛無腔子內(nèi)，以神抱此虛空腔子，一體同觀，渾而一之。混照之久，（此中有火候內(nèi)景，需防危，此將在后面補虧正法中進一步論之）自有氣息開合，此為地之呼吸也。調(diào)息之法乃是守中制外，不可使有象有形之息上沖入臍，亦不可使之下沖入外腎，其余心法同第二步。中老年人之補虧，調(diào)藥即在此步也。

第四步：天地同調(diào)

先行一、二、三步功，待至心靜而虛，此時神定在臍內(nèi)虛竅下丹田之中（此時已開始生成下丹田，以前是沒有丹田的），又略分一神照天之呼吸，比如人在室內(nèi)，而其聲發(fā)于外也。如此守中制外，天地同調(diào)，靜而又靜，而不可著于靜?？斩挚?，而不可著空。漸漸我身即丹田，丹田即我身，又漸漸至上即下，下即上，又漸漸至內(nèi)即外，外即內(nèi)，到此則渾然一體，形身忘，識心忘，只是一個虛明真心，則此功煉成，以后，行住坐臥，不離這個真心，即已超凡入圣也。（此步適于少壯之人）

總結(jié)，上調(diào)息養(yǎng)氣之法，乃仙家至秘之功，千古從未完全成段抉破于紙上，調(diào)息乃筑基補虧萬法之基本，息調(diào)熟后，方可行后面之補虧。對于初修者而言，神無息氣則不能達(dá)內(nèi)達(dá)外，不能入微入細(xì)，就如人想看清遠(yuǎn)處某物，必須通過腳走近，才能看清。腳走者，即息氣也。人者，即神也。行之久久，則息氣通達(dá)全身百脈及細(xì)微之處，能調(diào)息則百病可治，何處有病，即以息往何處攻之，病自消除也。故我仙家首貴養(yǎng)氣煉氣也，即此，今人大多不知此秘密天機，寶之，寶之！

5、調(diào)息火候

此中火候，還需細(xì)說。修煉之道，心息未依，神氣未和以前，當(dāng)用武火。進而心息初調(diào)，此時呼吸細(xì)微若失，則需用文火。到心息完全相依，神氣相和，此時內(nèi)外之后天開合、升降等已平和，心自在安然，則文武二火皆要撤去不用，而用止火也。

何謂武火？當(dāng)心息未依，神未凝時，此時陽為陰主，則要行陽火鍛煉之功，故要打醒精神，提起志氣，頂天立地，豎直脊骨頭頂，所謂端直其體也，行專一之功。而有數(shù)息一法，此謂武火。

何謂文火？到得神開始凝，心息有相依之相，此時有不用力而自運之感，呼吸細(xì)微，則當(dāng)全體放松，將心息搬入坤宮，漸去武火用心，而含光默默，有如爐中種火，只略用一點朗照意思。所謂空洞其心也。若覺昏沉，則又需退后行前面武火功夫。

以上皆為陰極之下陽火鍛煉之功，其中內(nèi)景變化多端，因人而異，切不可著此內(nèi)景，而只行我調(diào)息火候之功可也。

何謂止火？當(dāng)用文火綿綿若存，格守規(guī)中，調(diào)和純熟，則漸入自然，真火漸生（此時有各種內(nèi)景，因人而異，但最后總以身心不由自主的忽的一靜一虛一空一清一明為真景，是真火真息發(fā)生也。）此時神氣將合而為一，我則需撤去一切機心，萬緣放下，此即止火也。于是口鼻呼吸頓絕，內(nèi)外虛明，不覺一毫之形身存在，只是一團充和真意，所謂真一其念也。如果昏沉，則要從頭來過。

初修火候秘義，已盡之也。重之重之！寶之寶之！精行之也。

6、日常功法

行于平日行、住、坐、臥應(yīng)對接人待物之時，實際上，真正之出功夫，乃是看這個平常的功夫怎樣也。

（一）、坐法

坐著應(yīng)對和做事時，在于先端直其體，微以意照鼻端而使息平，進而空松整個胸部而虛心，是為空洞其心也，虛心則神凝，靜心凝神則可應(yīng)對做事也，切不可在應(yīng)對做事時三心二意，其關(guān)鍵在不要使雙目它視，要有一半注意力在鼻尖頭。要專心于事也，又不可太用心，以輕、松二字為訣。若做事時心亂而分心，則需重新來過，眼歸中而調(diào)息，后虛心，神凝又專一也。行之純熟，則可不行而自行。

（二）、行法

行走之時，先端直其體，后放松全身，以意沉在腰后部而松之，后意注腳心，雙目凝于山根而柔和平視，不可左顧右盼，如覺被外物外色外事引誘而心動，則急忙回光下照，或行懲忿法，或行窒欲法。要輕松行步，覺一片坦途，如行云流水，若風(fēng)過輕飄，根在下元。

（三）、住法

端直其體，神凝頂上虛空，覺天燈朗照于下之全身，而意氣沉入海底，下元為根，若泰山之穩(wěn)重，內(nèi)外松空。雙目不可左顧右盼，要歸于中。一切上乘武術(shù)樁功，皆要以此心法為主。

（四）、臥法

1、側(cè)臥。兩腿腳并攏，腰背頭與腿相對合攏彎曲，整個身體形若一張弓，所謂臥如弓也，一手臂在上之一側(cè)，往下用手掌蓋在肚臍外（老年人或精不固之人則可用手掌握包住外腎，但不可握包陽物，最好不要接觸陽物），一手臂彎曲在下之一側(cè)，用手掌置于頭之側(cè)下，眼半開，照在鼻尖至任脈一路，而心在下腹，行調(diào)息養(yǎng)氣之全功，以舒適松空為法則，身如白棉花一團。

2、仰臥。兩膝相對微彎，兩手往下伸直，左右兩手心蓋在左右兩腿根處，放松全身，調(diào)息養(yǎng)氣，松空整個胸堂，意在夾脊，松而空之，神照整個下面脊柱，下若無底也，如云端水上，身若棉花白云一團。 

以上《文始丹法》原文謝懷宇 謝懷召 著 此文從網(wǎng)絡(luò)上轉(zhuǎn)載。

心能量養(yǎng)生網(wǎng) 山晴居士提供給健康養(yǎng)生愛好學(xué)習(xí)！