二、煉耳法

耳屬炁，其根在腎宮，人之漏氣耗神，以耳為最。因耳屬炁，所以耳神不受物之阻礙，可隔墻聽聲，其神更可拐彎，有如水波，只要有一絲縫隙，即能透進來而波及全體。不象眼神，易被東西阻擋，所以，人之耳最難制也，只要稍用心一聽聲，即散亂我之元精元炁，能煉耳者，即可煉氣，即可養(yǎng)氣，即可生氣。

    丹經(jīng)有云：蒙蒙雙耳聽黃庭，能伏耳神之覺，則能養(yǎng)氣，而不使氣機外漏。能完全伏住耳之感覺，則在煉丹時能沐浴。能伏氣，則能生真息，而煉出胎息。

煉耳具體功法如下：

第一層：外聽收氣。

閉眼，先以耳微聽特定的能和悅精神、平靜心靈的音樂與聲音（最好是天地自然之清音，所謂無聲之聲，乃為天籟也），其聲不大不小，大則亂氣散神，小則耗心傷神。聽時，先稍聽之，后微微將注意力收回，存于山根（兩眼之間的鼻柱），似聽非聽，不可用心聽之，即不可去分辨聲音的好壞與內容。如此似聽非聽，將整個聲音氛圍空間渾為一體，此時心神已初入定靜。隨后，略用意將心神進一步放下，送歸鼻尖及鼻尖外徑寸虛空，覺我有呼吸出入，漸覺呼吸之開合與聲音合為一體，只是一氣之震蕩，到此，耳之功用已伏住大半，非以耳聽，乃以心聽，用心去感覺也。由是進一步放下，將心神沉入胸部虛空，越放越松靜，直放下到腹部與海底，完全不聽也，心亦不聽，耳亦不聽。則六根返源，七竅歸一，只一性靈明也。每一次行功，皆能達此等境地，則外聽收氣之功成也。

第二層：內聽收神。

閉住雙目，先用兩手掌根部壓遮住兩耳孔（或以消過毒的棉花塞住耳孔），不使外聞一絲聲音，則自然內聽，用手指略略敲打頭頂，聽此敲打之聲，將耳神之注意力放在頭頂，只要能使注意力放在頭頂，則不必再敲打，初聽頭頂之時，邊放松邊聽，漸至只聽無聲之地，自然心靜而又靜，頭頂化為虛無。接后又下行，聽山根內外呼吸之聲音。接后將聽之注意力往下行，入于頭內，行叩齒，聽叩齒聲及整個頭部，心法同上，松而空之，將整個頭部放松，自然又靜而無聲也。后又下行，入歸舌根，心法同上，自然又入歸無聲寂靜而虛空也。后又入于喉管，又入于胸部，又入于絳宮，又入于上腹部，又入于下腹部，心法皆同上，最后沉入下丹田而不動，進入忘形之境也。

第三層：煉耳止念。

耳乃氣之先機，以在外而論，聲音初至，耳即初聞，心無喜好分辨計較，此聞屬后天中先天氣。若耳神再一動而聽，心略有分辨，則此聽已屬后天氣也。所以聞屬先天，聽乃后天，人能從聽還聞，自然念止，從聞歸于不聞不聽，自然情欲不生。則后天氣伏，先天炁生。若是先天耳聾一輩，則其受炁不全也。

如若有念，即行上面之法，念從外來，即行內聽之法，最后歸于海底。有念即聽，念止收神不聽！

煉耳之總法，一為聽聲與聲之間的無聲之地。二為先以耳聽，后以心聽，其最后目的乃是要做到完全不聽，以至于隨時隨地，皆可控制自己之耳之功能，聽與不聽，皆可自己作主，即使入于鬧市，片刻之內，亦可使自己如在深谷寂靜之地一般無二，到此，合前煉目功夫，是為真意修成也，則雜念自不可生。

總結，煉目與煉耳，可依各人資質不同，或先做煉目法，后行煉耳法?；蛳葻挾ǎ笮袩捘糠?，皆無不可。神識先天不足者，可先做煉耳法。 

三、懲忿法

我人氣質之性中最難制者乃忿之一性，忿包含憤怒心、嗔恨心、嫉妒心、好斗心、爭勝心等，煉己首先即要煉去此等后天人心之機，煉己者即煉機，即以懲忿為先也，自忿剛起還未成形即懲之也，此時其機初顯，即行功法而懲之。此懲忿之上乘心法也！

以五行之氣而言，忿乃火，是后天燥火、陰火，火則自木而來，所謂木生火也，其靈為魂，乃我人生機中之陽靈，以五臟而言，木為肝，而魂在肝之虛空內，忿者，見物氣而生覺意之心，心化氣而沖肝，肝發(fā)火，反主于心而生忿，木魂主心而不安于本位，則我之本來無偏無頗之主人反為賓也，木魂主于心而化為忿，則火生于木，禍發(fā)必克也，大損我之元炁，而性元不保也。

所以懲忿之法，先必以土鎮(zhèn)之，再以水滅之，最后水火同歸土內，其忿自滅，木魂自安本位，而心有主也。

在修煉之中，何謂土？即驚覺之初意也，如你忿怒之時，你必知你正在忿怒，此誰知之？誰初驚覺之？此初覺初知自己正在發(fā)怒的覺意即土也，為我之主人驚醒而所發(fā)之真意，驚覺得越早，此意越真。故懲忿之心法為：一動即覺，極力堅持此覺此意，而不生他念，則忿如冰消，化怨為祥。此以土鎮(zhèn)之之功法。對于志氣純一的上根之人而言，其忿機剛生即可覺之，此時忿還未成形也，則用此心法足以懲忿。

對于初修者或中下根之人而言，雖以土鎮(zhèn)之，亦只是權宜之法，若不用別法，稍久必又故態(tài)復萌，如石壓草，愈見囂張，故需以水滅之。在修煉之中，在人身內，何謂水呢？水即血也，水屬地，為形身肉體，而人身水府在下元腎宮，腎屬水，水在下而沉，若無妙法，何能上升來滅凡火？水由金生，肺屬金，而肺有氣，通于水府。又耳屬腎，亦有氣通于水府。以水滅火者，以土意馭之，以耳聽之，用呼吸引火下沈入水而不動也。其心法為：一覺即沉。

具體的整個功法口訣為：一動即覺，回光山根。一覺即沉，聽息入坤。文武烹煉，土鎮(zhèn)中宮。

解：一生忿心，心動則目光動，一時覺醒，覺于何處，覺在山根也，山根者，眉心之下，兩眼之間。覺則雙目一收，覺照山根虛竅，必然一凝，不使上沖，自然感覺鼻內有呼吸之氣出入，隨將雙目神光往下看，觀照鼻端，定在人中穴上，以耳聽呼吸之開合，聽觀此呼吸片刻，待心一定，呼吸平和，則隨吸氣而下沉，入歸舌根，神意照在舌根，意守，松空舌根一會兒，隨之順呼氣下沈，直沉入絳宮，意守、松空絳宮虛竅片刻，后神意直放入腹部臍后空竅，到此則用心感覺臍內之呼吸開合，用心者，乃武火也，此時有意于呼，約二十四息，則行文火，而含光默默，全體松空而空至于足根，息粗則靜心虛心，不要管息。心粗則靜息虛息，而不要管心。如此反復行之，自然達初步的心息相依，漸歸入虛靜，只有一點真意鎮(zhèn)于腹內下極虛空，則忿自然化于無形中也。上法行之純熟，則片刻之間，從上至下，心息自可歸于坤腹而至于足根。

需要注意的是，行此法之時，切不可閉眼！需留一線之光，目亦不可全可，此以看到鼻尖與任脈一路為準，否則，若全閉眼，則是將此燥火藏入丹田，必有大患，非但無益，反有弊患。要到心息確實完全平和后，方可閉目而全神內藏于下部虛空，三豐師所謂：心未清時，眼不可閉也。此為要囑！行松空之法時，最后定要空至于足心足根，直入于下極極深處之虛空。

注意：懲忿之法，乃一無上丹道筑基煉己妙法！乃生藥采藥之始基，切不可輕忽，此法千古以來，從未公開，看似簡單，卻奧妙無窮，有轉凡為圣之妙，后之高深的金丹秘訣功法亦露于此中矣。此法平日隨時可行，且必行于平常之時，不論行住坐臥，一遇忿機則用此法懲之。不管有忿無忿，亦必須抽出專門的時間在晚飯后行此功法，必至于忘形，此功方算真正做滿一次。日久功深，元神自顯，真陰自旺。行住坐臥都要行之。時時了照，刻刻回光，松空放下。初行覺難，只要堅持七日，則覺其不難，堅持半個月，則覺其易，堅持三月，則覺其至易，到此，則智能大增，心身明凈，等等不可思議之現(xiàn)象發(fā)生在學者心身之內。 

四、窒欲法

懲忿為先，則窒欲為要，欲者，占有心，貪心，得失心，情欲心，喜愛心，見人、物而生情而至于貪，如此等等，皆為欲也。欲屬身，為氣為息，是我人體質之性，乃生機中之陰靈，為魄，屬水屬金，水在腎宮，金在肺宮，若見人物而生心，心化氣而沖肺入腎，則肺金生魄反于入心，肺金不安，必反作心之主，而生貪。又入腎化氣反沖心而生情。心無主，而情欲反為心主，而發(fā)為欲水，此欲水者，乃陰氣也，于是欲生而情發(fā)，情發(fā)入肺歸腎而精瀉氣粗，大損我之元精，而命元不保也。

我身中最緊要者，乃是此精也，修煉丹道，以保精為關鍵，故以窒欲為要也。煉己者，煉機也，煉去此還未成形的剛生之欲機欲心也。情欲之源頭為金為水，欲生則水泄，水泄而金枯，生機被奪于外。故窒欲之法，唯在以火煉之而使息氣歸無，所謂以火煉金，此火何火？非欲火忿火，乃天火也。先用意土引之，再方能以火而煉之。

以修煉而言，意為一醒之初覺，天火乃頭頂之天光。魄入將主于心，必生欲機，我先以意土覆之，不使下行。心法為：一動即定，中定于心。此雖以土覆之，于初修者而言，終有反復，故必引天火煉此陰魄，方盡全功。

何謂意土，在懲忿法中已揭示。而天火生于何處？生于頭頂之上，人身頭蓋之頂骨，乃真陽生炁結成，百會穴即在此處，此處上與天氣相通，有天火含于其內。故天火在頭頂虛空處也。俗語言“人人頭上一盞燈”，即此天火天光也。而雙目之光內亦含有此天火之光，且眉心為聚火之處，要引天火則必以雙目為先，聚存眉心，引之而歸天頂，直上極上之虛空。故其心法為“一定即浮，上浮于天”。自然欲火陰氣被陽光所滅，而欲機化于無形之中，自然貪欲不生，命元可保。

具體功法口訣為：一動即定，中定于心。一定即浮，上浮于天。含光默默，融融虛空。

解：欲心一生，必有自覺，覺之越早，此覺越真，此覺即是意土，欲心剛生，初動于絳宮心竅，故一動即覺此動，誰知此欲？則以此誰收雙目之神罩定絳宮虛空處而一動不動，待其不動，則用意收雙目之神光歸集于眉心，松而空之，意存鼻空外一會兒，待覺呼吸無聲無跡，即向上一看，凝神百會一穴，用意旋運，松而又空，空而又松，自頭頂透入上面虛空，接后全體松空，含光于上面虛空而默默之，將心念和形身逐漸融化于上面虛空之內。如此行之，情歸于性，欲自不生，行之純熟，片刻之間，即可從下至上，而還于虛空。日日行之，則欲心自去，情心自化，而至于忘情，忘情則精足，而身命得保，真陽自旺。

需要注意的是，行此法之初，雙目不可全開，亦不可全閉，全開則神散，不能起到窒欲之大效。全閉則陰氣生，反將陰火帶入腦部，而頭昏頭痛。行此法之初，眼要半開半閉，到目視頭頂之虛空時，雙目只留一線之光。且必待呼吸無聲后方可意存頭頂。

此窒欲之功法，亦千古未泄之妙法，金丹妙訣亦含在其中，切切不可輕視，此乃出胎成道之始基。初行此功，必覺其難，不久即覺其易，不論何時何地，只要欲機一生，即用此法窒之。不管有欲無欲，亦要抽出專門的時間，在早上剛起，解完大小便后，行此功法，必要至于忘形，方算此功行滿一次。行此功法，主要在于平日平常之時，切切不可忘之，時時自覺，刻刻回光，全體松空，覺此心一有搖動而生欲，即要行此功法。日日行之，元精自足，元性可見，等不可思議之現(xiàn)象發(fā)生在學者心身之內，切不可認為神奇，只可以平常心待之。

總結

懲忿窒欲法乃千古不瀉之秘法，人能得之而行，必可超凡入圣，最少亦能轉化自身之氣質。將見心性與前大不相同。要將前面功法煉熟后，方可正式進入此懲忿窒欲功法的修習。

此兩法另有收功之法，懲忿之收功法為，意守下丹田，用意數(shù)息三十六次，有意于吸，后稍定片刻，即可收功。此為專門做功時的收功法，如是平常之時，則是將意收歸丹田片刻，再用收意于眉心，即可收功。

窒欲法將意收歸泥丸，用目旋運二十四次，后稍定片刻，即可收功。若平時之時，則可將神先收歸泥丸，不用旋運，后入眉心，即是收功。

窒欲懲忿兩法各分別行之純熟后，則可抽出專門的時間，合二法為一法而行之。其法為：先行窒欲，至忘形后而不收功，接行懲忿法，再收功。

五、煉己總法

口訣：時時自惺，刻刻回光。念起即驚，不續(xù)是藥。忘念念忘，心若虛無。虛無無用，中有靈明。靈明守中，寂照無識。一動即覺，一覺即虛。虛而又虛，元神自覺。

上之功訣，精而體之，隨時可行，不可專在靜坐中行之，不論行住坐臥，不論白天黑夜，不論富貴貧賤，不論困苦平安，都要行之，不為物誘，不隨情變。方是大英雄豪杰之士。

以上《文始丹法》原文謝懷宇 謝懷召 著 此文從網(wǎng)絡上轉載。

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