《性命圭旨》第一節(jié)至第九節(jié)，皆講性理，混三教為一家，又曰：第二節(jié)《安神祖竅》，即講命功。又曰：當(dāng)時(shí)吳師謂我曰：《性命圭旨》作得極好，可以讀得的。

熟讀《西游記》，一切火候功夫，無(wú)不俱明。真道家奇書(shū)也。吳師語(yǔ)我曰：你要讀書(shū)，觀一部《西游記》足矣。又曰：悟空者，悟取真空也。悟真者，悟取真空中之真陽(yáng)也。必極其空，然后能契不空之德，即為悟真之權(quán)也。

（方外散人按：上段說(shuō)得不錯(cuò)，但無(wú)有玄牝二物及先天真種，何能極其空？所謂空者，實(shí)乃頑空也。）

解伍沖虛“覺(jué)而不覺(jué)，復(fù)覺(jué)真元”兩句。師曰：讀書(shū)或作“真玄”?；蜃鳌罢嬖?，你以為哪一字對(duì)呢？余曰：是玄字。師曰：不對(duì)，當(dāng)作元字。余問(wèn)何故，師曰：元即空也。余懇請(qǐng)此兩句何解。師笑曰：你先解我聽(tīng)。余曰：余不能解。師又笑曰：你姑解之。余曰：照全意，覺(jué)而不覺(jué)者，陽(yáng)方生，太嫩不可即采，復(fù)覺(jué)真元者，陽(yáng)方旺，當(dāng)下手急采也。師曰：然則真元兩字什么講法也用不著也。余曰：真元即陽(yáng)炁也。師曰：丹書(shū)都是這么講，你都是書(shū)上看來(lái)的。余曰：沖虛子自家也這么講，柳華陽(yáng)也這么講。即老師著《性命圭旨》，也是這么講，如何不對(duì)？師曰：我對(duì)你講過(guò)的，丹書(shū)不能盡信，這兩句又是騙騙小孩子的。

（方外散人按：非古仙騙人，實(shí)乃你未得真?zhèn)鲗?shí)授也，古仙從無(wú)欺人之言，若一遇到與自己不同之處，則說(shuō)為騙小孩子的，實(shí)證明其狂妄無(wú)知也。）

余退問(wèn)再三，師曰：講給你聽(tīng)。覺(jué)字是指時(shí)至神知，指活午時(shí)言。而不覺(jué)者，鴻蒙將判，若有動(dòng)機(jī)，正是恍惚杳冥，先天作用，不覺(jué)之覺(jué)，乃真覺(jué)也。若起大明覺(jué)，即落后天矣，非先天恍惚之覺(jué)，余已囑你，糊糊涂涂的便是。

（方外散人按：古仙所謂不起大明覺(jué)者，乃后天明覺(jué)，并非先天明覺(jué)也，更不是叫你糊里糊涂。）

復(fù)者，你還要知道底下陽(yáng)生，方是陰陽(yáng)兩全。故上句指活午時(shí)言，下句指活子時(shí)言。若你一覺(jué)時(shí)速即相依，你尚不知底下陽(yáng)生。陽(yáng)不生是有陰無(wú)陽(yáng)，故你須有兩覺(jué)。你靜定中恍惚一覺(jué)知時(shí)，只要曉得底下陽(yáng)生，然后速放到外邊去心息相依，故謂之真元，即○，外邊一著，所謂送歸土釜牢封固也。

（方外散人按：所言土釜，更是錯(cuò)之極也，與丹經(jīng)無(wú)一絲或合處。陽(yáng)物舉動(dòng)，實(shí)含后天陰質(zhì)，故言‘覺(jué)而不覺(jué)’而不可采也，由覺(jué)到不覺(jué)之間，并非毫無(wú)作用，是大有功夫的。前面之覺(jué)者為嫩，含有后天雜質(zhì)，先天弱小，恍恍惚惚，只是一點(diǎn)之真，為己土，而未歸元，真鉛未升，故曰嫩。一到不覺(jué)之覺(jué)，是為戊土，即真元真鉛也。此功真訣，需明師指示方知！非無(wú)德無(wú)緣者不可授之。若如汪氏所言，則是入寶山空手而回，更不能煉陰還陽(yáng)也，且將神放在身外，則身中無(wú)主，元和不能內(nèi)運(yùn)，其氣必散，有如暴背日中，過(guò)而不留，怎能聚而成藥，神一動(dòng)向外之念，即是雜念，非正念也，反化為后天。）

余觀近世，做到陽(yáng)生，往往犯太速之病，只有一覺(jué)，而無(wú)兩覺(jué)。他偶然一曉得，即火速往邊相依，究竟還沒(méi)有知道底下陽(yáng)生。此為有汞而無(wú)鉛，有陰而無(wú)陽(yáng)，烏乎可哉！

（方外散人按：汞者，心中之靈液也。鉛者，身中之靈氣也。而所謂覺(jué)者，乃汞之用、汞之靈也，非真正汞之本體也，學(xué)丹道之人切切要將此等細(xì)微處分辨清楚，不可糢糊。汪氏將見(jiàn)陽(yáng)物舉動(dòng)作為鉛生之標(biāo)志，《悟真》云：見(jiàn)之不可用，實(shí)還是后天凡鉛。）

師曰：沒(méi)有做到這地步，我不肯講。今日我又講給你聽(tīng)，你可明白了。一到陽(yáng)生時(shí)，就依法行持。總之你一曉得時(shí)，只要曉得底下陽(yáng)生就是了。雖然兩覺(jué)，實(shí)只一覺(jué)，汞鉛一處生，你欲講理，則有兩覺(jué)之分。若使那時(shí)一曉得，即往外邊真元去處，有何兩覺(jué)之可分耶？不過(guò)學(xué)者犯太速之病，只知有汞，不知有鉛之弊，故言之如此。既已明此一點(diǎn)，配合時(shí)自然陰陽(yáng)兩全。

（方外散人按：汪氏所言，說(shuō)白了，不過(guò)是一見(jiàn)陽(yáng)物舉動(dòng)，急將神放在鼻孔外依息，其所謂嫩者，只知有覺(jué)，而不知或無(wú)陽(yáng)物舉動(dòng)。所謂老者，陽(yáng)物已全舉，而沒(méi)有及時(shí)將神依在鼻孔外也?！段蛘妗吩疲阂?jiàn)之不可用，用之不可見(jiàn)。若感覺(jué)有陽(yáng)物，則為見(jiàn)之，是為后天，見(jiàn)之則不可用也。故要由見(jiàn)而歸于不見(jiàn)，覺(jué)而歸入不覺(jué)。覺(jué)而不覺(jué)，見(jiàn)而不見(jiàn)，曹文逸女真所謂：神不外馳氣自定，并不是叫你忘掉，要你神離開(kāi)，叫你到鼻孔外也。覺(jué)而至不覺(jué)之中間一段，有玄妙功夫在矣。上所言實(shí)還是采后天中先天之法，并非真正先天也！昔黃帝求赤水之玄珠，先使‘知’尋之而不得，后使‘離’朱索之亦不得，最后以‘罔象’而得之，世人只知后面之‘罔象’，不知無(wú)有‘知’與‘離’，則何來(lái)罔象？《悟真》云：但識(shí)無(wú)為為要妙，豈知有作是根基。）

若不與你講，你們即不能自知也。余曰：金丹火候，不得師剖白，真難自悟。我們以前做到陽(yáng)生時(shí)，吳師囑我，等陽(yáng)一生，速往外邊去。要快，稍遲即變后天，不可用矣。我存了一只快字，每做到陽(yáng)舉，一下子速往外邊去拉，誠(chéng)恐著身，死命的在虛空中拉，拉得好，七八呼吸陽(yáng)倒了，拉得不好，數(shù)十呼吸，外陽(yáng)依然不得倒。

（方外散人按：此中煉法，用于養(yǎng)生，開(kāi)初還是不錯(cuò)的，但亦絕不可死執(zhí)之，要知變通，否則易患陽(yáng)亢之癥?！短ハ⒔?jīng)》云：神依形存，精依氣盈。故此身體內(nèi)實(shí)有我人之根蒂，《邱祖小周天歌》云：“神返于根矣，炁亦歸根。炁馳于外兮，神亦馳外。”不歸元此身中命蒂，外呼吸終難除之，不能除之，則一身陰精終不能化。）

師笑曰：不悟自然，如何辦得到？所以我當(dāng)時(shí)做做，這一處又不舒服了，吳師為我糾正，師曰：不隨師囑，萬(wàn)萬(wàn)不能成功的。因有錯(cuò)誤，不能當(dāng)下就來(lái)改正。

小周天名稱(chēng)，實(shí)出元明諸道書(shū)，唐宋以前皆無(wú)有也。到伍沖虛乃大加發(fā)揮，如小藥大藥等皆是也。張?zhí)摼缸髦呛玫?，一起首即談虛空?/span>

（方外散人按：小藥大藥之論，古已有之，如呂祖《敲爻歌》中云：三鉛只得一鉛就，金果仙芽未現(xiàn)形。此言小藥也。至于周天名目，古亦有之，如言：周天煉法須仙授，不會(huì)玄機(jī)藥不成。周天息數(shù)微微數(shù)，玉漏聲寒滴滴符。等等，皆伍真人以前所出。丹道者，天道，天有周天度數(shù)，丹道更有也。上古之有天，中古之有天，今古之有天，其天之真道皆相同也，怎是大加發(fā)揮哉??？

學(xué)道能殺生就好，這殺生二字，已將丹訣都包括在內(nèi)。純陽(yáng)祖云：已生而殺生，未死而學(xué)死，則長(zhǎng)生矣。學(xué)死即殺生之謂。既能殺生，即能長(zhǎng)生矣。余問(wèn)何謂殺生？師曰：舍此色身，定在外面，一毫不著即為殺生。殺生即心死也，心死則神活，大死則大活。然欲死心，必先舍身，忘物忘形，大定長(zhǎng)定，定到一毫氣息都無(wú)有，內(nèi)外根境俱寂，乃心死術(shù)也。丹經(jīng)萬(wàn)卷，無(wú)非舍身忘形。誠(chéng)能舍臭皮囊，寂然無(wú)我，你就得道矣?？傄锿?，虛無(wú)自然。

（方外散人按：生者，自天而生，天生天殺，其生出于天后，所以叫后天，有天方有生也，故曰：生者，后天也。此生字之正解也。已生而殺生，殺生者，煉化后天也，從后天煉出先天也。未死而學(xué)死，則長(zhǎng)生也。殺生則死，后天死而先天作主，則長(zhǎng)生矣。）

起初做去，微知其出入，務(wù)須放在外面虛空中，不可絲毫著于口鼻。能相依片刻，即自忘息，忘息你亦任他去，師曰：起初總要用些意，一二日后，就不要用意，自然會(huì)依。久后則成自然，不須用意，一靜自然會(huì)依。再進(jìn)一步，即入恍惚杳冥矣。

夜間一睡，所得者真陰，乃天地之真陰也，非真陽(yáng)也。試思明日一日之精神即用之不匱，真陰已大有功效矣。何況身心俱靜，感天地之真陰真陽(yáng)兩般靈物，如何不能延年益壽？又曰：身心兩靜，夜間一睡而身靜，身靜則能感天地之真陰，他為后天之汞，作為明日一日之精神。用盡則又疲倦，又須再睡。睡至靜篤時(shí)，再感真陰到你身上，故晝動(dòng)夜靜。動(dòng)靜之間，人得以調(diào)濟(jì)精神，工作不輟也。

（方外散人按：此乃想當(dāng)然之言，既冠之為真，則是先天，有真陰，必同時(shí)有真陽(yáng)，否則假陰也。真陰者，精神之體也。真陽(yáng)者，氣力之體也。不但明日之精神思慮用之不匱，氣力光明亦用之不匱也。若只得真陰，則我人怎能言、能動(dòng)、能行、能視哉？直如只會(huì)精神思想的活死人也。真陰真陽(yáng)總是同在的！乃一體之兩面，此一體者，即先天氣也。人之所以有生老病死，乃是消耗大于補(bǔ)充，晚上一睡，無(wú)夢(mèng)之安然階段，真陰真陽(yáng)假陽(yáng)假陰同得，而以真為主。但此個(gè)時(shí)間段在破體之人而言，則是太短，大半晚，不是濁氣橫流，就是如木石一樣昏沉頑空，況白天還要大用精氣神思哉！如是日改月化，先天日漸隱藏細(xì)弱，終歸沒(méi)滅，而死也。）

以上原文為《文始丹法晉升篇》，謝懷宇 謝懷召 著 此文從網(wǎng)絡(luò)上轉(zhuǎn)載時(shí)題目略加改動(dòng)，便于讀者認(rèn)識(shí)領(lǐng)悟。

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