學(xué)道先從后天返先天，再?gòu)南忍旆党鱿忍熘忍欤矫蟮馈?/span>

先從心息相依得定后，心息即不要得定而大定。大定而長(zhǎng)在大定，定極便能離定。離定又不要離定，即出神也。故曰：“過(guò)河須用筏，到岸不須船”。

（方外散人按：其所出之神，乃是陰神，實(shí)是神馳！！此乃強(qiáng)自離殼拋身也。此等之輩，我見(jiàn)多矣，其洋洋自得，以為道在是，觀其生理，絲毫未有改變，反常生疾病，一到有病，不去吃藥，反仗其定功深厚，以定擋之。而與病魔作斗，是要耗費(fèi)能量和精氣的，故雖得暫效，實(shí)兩敗俱傷，病與身皆傷也，如此日久，終得絕癥，其又以定功擋之，出定則照樣病是病，于是又入定而加長(zhǎng)時(shí)間，出定還是有病，至此，有的干脆入死關(guān)，要一定到底，自然神馳而魂魄離身，命損（殞?zhuān)浚┒鲆印Ｑ诙I鈴?。。?/span>

心只有一個(gè)，有念即為人心，無(wú)念即為道心。是以紅孩兒一轉(zhuǎn)念間即為善財(cái)童子，牛魔王一轉(zhuǎn)念間亦歸正覺(jué)。只是一念回機(jī)也。師曰：回機(jī)者，返復(fù)也。返我虛，復(fù)我無(wú)，則人心返道心矣。何難之有？

（方外散人按：先天與后天并行于我人一身內(nèi)外，互為交集。故無(wú)念者，一為木石，一為道心。若破體太多，精氣形神衰敗，無(wú)念即是木石。若金丹已還，或色身氣機(jī)貫通為一，則無(wú)念則為道心。所心虛無(wú)者，有真虛無(wú)，有假虛無(wú)也。不知古圣所言有針對(duì)性，就斷章取義，人云亦云，想當(dāng)然也??！回機(jī)則不錯(cuò)，回機(jī)不等于轉(zhuǎn)念，若說(shuō)一轉(zhuǎn)念就如何云云，則豬一轉(zhuǎn)念可變成人，人一轉(zhuǎn)念亦可變成木石等數(shù)不盡的其它東西，與（以？）此推之，這個(gè)器世間也太容易改變了，也不成之為物質(zhì)世界了，則天地何能定位？！物質(zhì)保能存在？！既然物和天地都可在一轉(zhuǎn)念間就能改變，則修道煉丹又有何可貴之處？！世上已無(wú)人也，皆被如來(lái)老子渡盡矣！是否真的如此，請(qǐng)看看身邊之現(xiàn)實(shí)世間就知道了，連在自己的夢(mèng)中亦不能完全作主，更何況此物質(zhì)之色身哉！！

太極之太字，指一言，故太極為⊙，無(wú)極為〇。顛倒坎離，即是心息相依。五行相克，水火既濟(jì)，一切強(qiáng)名不須記他。只不過(guò)一個(gè)心息相依耳。

（方外散人按：牽強(qiáng)附會(huì)，曲解顛倒坎離。若只是一個(gè)心息相依，則古圣何苦造出這萬(wàn)卷丹經(jīng)？?。?/span>

有意無(wú)意，謂之真意。

火候細(xì)微，我目下不能傳你，俟你做到時(shí)，我再示你小周天。須要與你一處住。止火亦然?？傄龅矫坎统砸恍┬╋埐藕?，因?yàn)艥M(mǎn)不思食故也。

機(jī)心乃最有害之物。以神投在炁中，要無(wú)一毫機(jī)心。

乃傳她下手工夫。不到七天，彼曰：渾身酥軟快活。余問(wèn)她兩乳硬否？彼曰：兩乳硬了，陽(yáng)生了。女子無(wú)月經(jīng)，亦須做到有月經(jīng)。再?gòu)挠性陆?jīng)，做到無(wú)月經(jīng)，即返童體矣。

（方外散人按：上幾段確為養(yǎng)生初修的經(jīng)驗(yàn)之談??！第三段亦乃得丹后之溫養(yǎng)總則。）

講《玄要篇·一訣天機(jī)》。師曰：“說(shuō)與你真口訣（此言傳你虛空一著，心息在外相依），指與你天邊月（此指真陽(yáng)將生，如初三之月也）。月滿(mǎn)時(shí)，玉蕊生（言靜極生動(dòng)，先天一炁從虛無(wú)中來(lái)也）?！奔碑?dāng)采取。所以言月圓為月滿(mǎn)者，言此時(shí)炁足，而源至清也。

（方外散人按：亂解丹經(jīng)，牽強(qiáng)附會(huì)！且鼻外徑寸實(shí)乃“后天”出入、生成之門(mén)戶(hù)也，仙師稱(chēng)其為死戶(hù)。古仙勸人云：“莫將死戶(hù)號(hào)生門(mén)”也！真口訣者，玄牝谷神之道也；天邊月者，水源至清，黃芽初生，其炁正嫩，還在坤家。月滿(mǎn)者，黃芽漸長(zhǎng)，其炁正足也，已飛揚(yáng)于乾宮。此等皆有內(nèi)外證驗(yàn)可見(jiàn)，所說(shuō)乃人元龍虎之法，非清修也！）

如心不定，可用漸法治之。如眼注視一字或一物，注之不移，則神在外邊，而不能造雜念。心常在外邊，即靜矣。師曰：身心兩靜，務(wù)要不著色身，方是先天大道。你將神放在身外，與氣息相依，則神凝氣和，身心兩靜矣。

（方外散人按：神常在外邊，必將患神飛之癥?。?shí)乃如躲避獅子而將頭埋在沙土中之駝鳥(niǎo)，將頭埋藏了，自己看不見(jiàn)自己之寵大身子，就以為整個(gè)身子埋亦埋在沙土中了，最終正好被獅子一口吃掉。且古仙所謂不著色身，并不是指將神放在身外?。　安恢怼迸c“將神放在身外”二者，本無(wú)因果關(guān)系，汪氏想當(dāng)然的硬要扯在一起。仙師傳陸西星真人訣云：“要將凡息從粗處坐細(xì)了，從細(xì)處坐若無(wú)了，再將之搬入丹田”，將神放在身中更可不著色身也?。∝M是拘執(zhí)于鼻孔外者所能比哉??？況放在外邊之神氣，又是從何而來(lái)？！亦無(wú)非來(lái)自色身之“內(nèi)”也，若無(wú)此色身，何來(lái)外邊之神氣？！如此忘本，不知其中可也?。?/span>

亦不言心息相依，傳他一個(gè)下手。每日靜坐，即依吳師法，以神放在外邊，與氣息相依。做了兩個(gè)月，渾身酥軟快活，不知何故。后知神氣相依在外之效也。蓋神放在外邊氣中則神凝。神凝則氣亦凝矣。彼方知吳師是有道理的。

（方外散人按：渾身酥軟快活，乃后天陽(yáng)氣入身之驗(yàn)，乃養(yǎng)生之善法，但非一得永得之金丹大道。若真得先天，則身化虛無(wú)光明，而萬(wàn)分安泰。放在內(nèi)邊，更可神凝，還可保養(yǎng)身體，益壽延年，此個(gè)“渾身酥軟快活”只是和心息相依有關(guān)，與放在鼻外便無(wú)多大關(guān)系，其實(shí)心息相依在身內(nèi)也有此等效驗(yàn)，且其驗(yàn)更好。若專(zhuān)放在外邊，易患神飛吐血之癥，丹經(jīng)所謂：“神去離形，謂之死”，曹文逸真人言：“元和內(nèi)運(yùn)方成真，呼吸外求終未了”，故養(yǎng)生則可，若執(zhí)著死煉，則促死而已?。。?/span>

你做工不著一毫在色身上，做到陽(yáng)生，速往外邊去，包你無(wú)事。又曰：你只要把神放在外邊做，微微曉得息之出入，就是了。

（方外散人按：若做到陽(yáng)生，反而神向外邊，確實(shí)可以使陽(yáng)物軟下，但入寶山空手而回，修與不修，定與不定，又有何區(qū)別哉？！不知火煉，還是陰精滿(mǎn)身矣。）

做工時(shí)，身上跳動(dòng)是好的，但你不可動(dòng)念，不可著他。又曰：你覺(jué)跳動(dòng)，即往外邊去。

（方外散人按：“...... 不可動(dòng)念，不可著他”，此言不錯(cuò)?。〉凹赐膺吶ァ?，即是動(dòng)念也，此旁門(mén)之法，終毫無(wú)所得，就比方人痛，而以大痛治之；人得絕癥而痛絕，而以死治之。能否？！不知?dú)w元真息，雖得暫效，終非長(zhǎng)久之計(jì)。實(shí)乃如躲避獅子而將頭埋在沙土中之駝鳥(niǎo)，將頭埋藏了，自己看不見(jiàn)自己之寵大身子，就以為整個(gè)身子埋亦埋在沙土中了，最終正好被獅子一口吃掉。）

《化書(shū)》以《道心》一篇最為重要。稱(chēng)“忘形以養(yǎng)炁，忘炁以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛”。三步工夫，以一忘字貫攝。丹書(shū)中絕無(wú)而僅有。忘即定之境界也。忘愈純，則定愈久。定愈久，則凡息愈化。凡息愈化，則神愈圓。神愈圓，則定中胎圓出神。故《大洞經(jīng)》曰：“大定全真”。

（方外散人按：所謂“忘形以養(yǎng)炁”，乃有炁方能忘也，若其體已破，后天作主，一身上下皆陰，何能有是炁，無(wú)是炁，則怎能忘。若忘，則是聚養(yǎng)陰氣也，入陰更甚矣，其亦有預(yù)知未來(lái)、虛室生白，等等神通，實(shí)不知乃是幻有幻無(wú)，終免不了生老病死，其最高成就者，只是出陰神而已。就比如一臺(tái)將銹之機(jī)器，不去開(kāi)動(dòng)，反長(zhǎng)久置之不理，則必生大銹，由于“不理”，而“聚養(yǎng)”其銹，機(jī)器終不能用，，最后不得已而換過(guò)一臺(tái)也。所以化書(shū)所言“忘”之一功，一乃是針對(duì)于童體上德而言；一乃是對(duì)于金丹剛還后的行者而言；三是對(duì)于色身氣機(jī)“通和”為一者而言。是忘形以養(yǎng)炁，不是忘形以生炁?。?！汪氏未得真訣，錯(cuò)會(huì)其意，以偏概全。大定全真者，有“真”后，再以大定而全此“真”也。比如后天人道，是先有此人，再以學(xué)問(wèn)道德而全此人也。是“大定全真”，非大定生真也。）

修道始終，不過(guò)去此一口呼吸耳。無(wú)呼吸則性命全在我掌握之中，不由虛空作主，由我不由天。然此一口呼吸，甚不易去。所以行大小周天等法者，亦不過(guò)用以去此一口呼吸之權(quán)法耳。蓋非如此，則不長(zhǎng)定。有一分呼吸在，命寶尚非己有。故務(wù)使十二時(shí)辰內(nèi)，刻刻在定。無(wú)一毫呼吸出入，即為胎圓之證，離定出神不遠(yuǎn)矣。出神乃元神離定，自由行動(dòng)也。

（方外散人按：真種還丹未得，此一口呼吸終不能去也！！若強(qiáng)要以“定”去之，則終不免魂魄完全出殼而死亡也。）

金丹之道，一死心法耳。心死則神活。要知死者，死人心也，死識(shí)神也?；钫?，活元神也，活道心也。所謂返老還童者，返此識(shí)神，還此不識(shí)不知之元神。如如不動(dòng)，寂寂常清常靜，若二三歲之孩童，人即不死矣。

（方外散人按：?jiǎn)?，二三歲之孩童能不死否？！況若真種未得，何能真正作到“如如不動(dòng)，寂寂常清常靜”！！《入藥鏡》云：“是性命，非神氣，水鄉(xiāng)鉛，只一味”?。。?/span>

又曰：返成童體，你要知是法身返童體。渾渾噩噩，不識(shí)不知，若嬰兒之未孩。行大周天后，即有是效，故得千百年不死，而色身亦自然而然少壯矣。死心之法，不外一定字，定得愈久，愈入玄妙。識(shí)神愈伏，元神愈旺。卒至識(shí)神全化，元神全復(fù)，呼吸絕，即大定。得大定之日，即元神全復(fù)之日，亦即胎圓之日也。

 (方外散人按：真種未得，根本不能完全做到真定，其所謂大定者，實(shí)是頑空定也。真種為體，定乃枝節(jié)。就比如，你無(wú)神氣，何來(lái)定；你無(wú)血?dú)猓蝸?lái)定？你無(wú)身形，何來(lái)定？若無(wú)其“人”，則無(wú)其定也。學(xué)道者，切切不可本末倒置！！認(rèn)假為真。)

所有大小周天，不過(guò)用以死心之權(quán)法耳。蓋不行身上周天，則元炁不復(fù)。元炁不復(fù)，即定不久。定不久，即呼吸難除。呼吸難除，即一分陰難去。陰不去，則陽(yáng)不全。陽(yáng)不全，則神不旺，將何以使胎圓而脫胎耶?故必使深根固蒂以行之也。

（方外散人按：深根固蒂者，有“根”，方能深根；有蒂，方能固蒂。《胎息經(jīng)》云：“神依形存，精依氣盈”，故此身體內(nèi)實(shí)有我人之根蒂，曹文逸真人稱(chēng)此根蒂為“真息”、“元和內(nèi)運(yùn)”，不知此真息根蒂，不依此根蒂，不歸元內(nèi)運(yùn)，專(zhuān)向外求，外呼吸終難除之。又，若真種一得，自然有根有蒂，入定，即可深根固蒂。若其根蒂已爛，甚或無(wú)之，則強(qiáng)入定而徒留其枝節(jié)，與真正金丹，又有何用哉?。繉W(xué)道諸君，定為末，非本?。。。?/span>

此性命雙修之大道也。權(quán)實(shí)互用，真幻互融。若能深進(jìn)，其中妙處，筆難盡述。老子曰：雖有拱壁以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。乃實(shí)語(yǔ)也。

起初須微知息之出入，在外面虛空中，片刻之久，即可放下順?biāo)?。若有雜念來(lái)，你再依，依片刻，再把心放下，自然心靜而得沖和之效矣。茍或不化，不知放下，硬隨他去，往往做成以心逐息，就壞了。

（方外散人按：確實(shí)如此，但亦不過(guò)一止念之權(quán)法，有反復(fù)也，若不得先天真種，或不知心息相融、元和內(nèi)運(yùn)之妙法，且總是呼吸外求，終為水中撈月。若覺(jué)有神搖神飛之相，即宜直下而照海底。）

得全訣者，真是千古一遇。富貴功名，有錢(qián)辦得到，只這種事，富貴是用得嗎？

閻王何曾拖人，人卻自送進(jìn)去取死，哀哉！

一定之后，我之法身與虛空同體，天地之虛空與我之虛空相合而通于法界之虛空。虛虛相通，打成一片。混混沌沌，莫知其始，莫知其終，人何能不長(zhǎng)壽呼？師又曰：能定一刻，你的主人翁在外邊虛空涵養(yǎng)一刻，你的臭皮囊變成一所空房子，天地真陽(yáng)就到你色身上愈多，你的元神既在外邊得元炁涵養(yǎng)，你的色身又得真陽(yáng)薰蒸沐浴，身心俱養(yǎng)，故謂之雙修。所以得延壽者，以此故也。

（方外散人按：其理表面上說(shuō)得極妙，實(shí)際上并非如此。第一，若其體已破，真種未得，則一身上下皆陰。第二，既然上下皆陰，則是后天作主，何來(lái)以元神為主人翁哉！第三，既非元神，怎能感得元炁涵養(yǎng)，所感者實(shí)后天氣也。第四，身中既是后天，則所感亦有后天，怎能得天地先天真陽(yáng)，所感者實(shí)后天真陽(yáng)也。所以，謂之養(yǎng)生則可，若說(shuō)是了脫生死之丹道，則妄矣！《胎息經(jīng)》云：神依形存，精依氣盈。故此身體內(nèi)實(shí)有我人之根蒂，不依此根蒂，外呼吸終難除之，不能除之，則一身陰精終不能化，不能化，則何能感得先天真種？曹文逸真人所謂：呼吸外求終未了也。）

雙修者，內(nèi)外俱養(yǎng)，是兩件事，在外愈虛，則真陽(yáng)到你色身上愈多，這一刻是了不得的。你的識(shí)神終日在身中作怪，思想淫欲，擾亂君心。故修道第一步，將他拖出身外存養(yǎng)，放在虛空中。

（方外散人按：上段言是元神在外邊，而此段則是言將識(shí)神拖出在外邊，既是識(shí)神作主，何來(lái)元神哉？難道識(shí)神換個(gè)地方，就變成元神了，就比如：一在甲地的男人，一到乙地，就變成了女人，豈非滑稽！前后矛盾。且真陽(yáng)者，乃先天，并無(wú)‘多少、內(nèi)外’等對(duì)待概念，乃是一得千得，最后一得永得，若還有多少之稱(chēng)，則還是后天也！“真陽(yáng)到你色身上愈多”云云乃門(mén)外漢語(yǔ)，想當(dāng)然之言。）

他既被你逐出身外，則心空矣。心空則身虛，元陽(yáng)正炁即能到你身上來(lái)矣?？傄蕴斓?zé)o涯之元炁，續(xù)我有限之形軀耳。天天盜，日日竊，我身自有化純陽(yáng)之日，成仙作佛總由你了。天地間無(wú)所謂命運(yùn)，自家做得不好，即委之于命運(yùn)。又曰：得失之間，全在人耳，天地大公無(wú)私的。

（方外散人按：道者，盜也，此盜乃一時(shí)半刻之功，一得永得，非如平常之吃飯，要天天吃，餐餐吃，《悟真》所謂：若言九載三年者，盡是推延款日期。又如人道生人，只要精卵二者一交，化為受精卵而入子宮，以后即可生人，呂祖言“若待積累，則夫妻相守者，已是子孫滿(mǎn)前矣！”哪里要什么“天天盜，日日竊”如此的日積月累費(fèi)功夫，實(shí)不知真正丹道為何物的想當(dāng)然之言，盡是推延款日程也。又，心空怎能身虛，你即使心再空，還是有四肢，還是有五臟，還是有血?dú)猓说鹊群筇熘锛捌溥\(yùn)化，難道絲毫無(wú)用？故以后天感后天，你能盜天地，天地更能盜你，況你一身上下皆陰，怎能與天地之偉力相比?。?/span>

你目下總要做到拿得住命寶，能在三五息或七八呼吸即入恍惚之境，無(wú)論何病來(lái)都不怕了，此之謂拿得住命寶?；秀辫泌ぃ瑥男南⑾嘁喇a(chǎn)生，定又從恍惚杳冥產(chǎn)生。

（方外散人按：確乃養(yǎng)生之善法！其所言恍惚，實(shí)非真恍惚也。）

學(xué)道在于堅(jiān)久，此兩字少一不可。又曰：下功全在于勤，不勤則道遙也。以誠(chéng)以默以柔，又為下功要訣。

道非要虛，而虛自歸之。余非欲盜真陽(yáng)，而真陽(yáng)自來(lái)。

（方外散人按：天非要虛，你強(qiáng)要虛之。天非欲盜你神氣，而是你硬要將神氣搬往身外！天生之必天殺之！實(shí)乃如躲避獅子而將頭埋在沙土中之駝鳥(niǎo)，將頭埋藏了，自己看不見(jiàn)自己之巨大身子，就以為整個(gè)身子亦埋在沙土中了，最終正好被獅子一口吃掉。身內(nèi)無(wú)有真種，更不知收、放有度之法，二者皆無(wú)，死執(zhí)身外，天必奪其神氣也。）

故曰：采之以不采之采，取之以不取之取。老子曰：將欲奪之，必故與之。旨哉！

（方外散人按：將欲奪之，必故與之，此言確實(shí)不錯(cuò)，乃放光引元之總訣。但絕非汪氏所理解的、所行的那樣！汪氏之法，全是放之、與之，而無(wú)收之、凝之、煉之。且其放、與之法也是不太對(duì)，怎能盜得先天真陽(yáng)?。?/span>

又曰：余非欲返童體，工夫一到，自然會(huì)返童體，不知其所以然者，故謂先天?？傊谕膺呥\(yùn)用，外邊功夫一到，色體立刻成效驗(yàn)矣。熟能生巧，工夫全在純熟也。

（方外散人按：全用汪氏之法，若不知變通，永遠(yuǎn)不能返還童體！《胎息經(jīng)》云：“神依形存，精依氣盈，”故此身體內(nèi)實(shí)有我人之根蒂，不依此根蒂，外呼吸終難除之，曹文逸真人所謂：我為諸君說(shuō)端的，命蒂?gòu)膩?lái)在真息。又言：呼吸外求終未了也，怎能全在外邊運(yùn)用？難道我人之真息命蒂反在身外？）

以上原文為《文始丹法晉升篇》，謝懷宇 謝懷召 著 此文從網(wǎng)絡(luò)上轉(zhuǎn)載時(shí)題目略加改動(dòng)，便于讀者認(rèn)識(shí)領(lǐng)悟。

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