附錄部分

方外散人點(diǎn)批體真山人真訣語(yǔ)錄

汪東亭語(yǔ)，浙西門人玄隱外史筆錄

江東 方外散人點(diǎn)批

保養(yǎng)身體，當(dāng)以存神養(yǎng)氣為主。比如植樹(shù)者，必培其根；神氣乃吾身之鄞鄂也?！镀酢吩唬骸敖?jīng)營(yíng)養(yǎng)鄞鄂，凝神以成軀”是也。鄞鄂即是命蒂。養(yǎng)之之道，不過(guò)凝吾之神入于氣穴而已。

（方外散人按：丹經(jīng)云：“練氣徒施力，存神枉用功”，因我人其體已破，一動(dòng)皆落于后天，其所動(dòng)之神之氣皆后天也，用于養(yǎng)生則可，若說(shuō)是丹道，則非也。鄞鄂乃命蒂，命蒂乃真息。若非有元炁相依而為主，則神氣無(wú)依，何能入于氣穴。不過(guò)是以后天之神強(qiáng)合后天之氣，雖得暫合，終久必?cái)?，故一出定，其神氣又散也，非一得永得之金丹大道。故古仙云：“是性命，非神氣”也。?/span>

你現(xiàn)在兩眼赤紅，是心火上炎，底下又漏精，是腎水下漏，已動(dòng)了一心一腎。若再動(dòng)肺，即咳嗽，癆病即成矣。這回回去，趕快要下功，務(wù)要死心塌地下一番苦功，方能見(jiàn)大效驗(yàn)。得訣歸來(lái)，自今日始，即能使不漏精。下功時(shí)，有雜念來(lái)不要緊。你要知道雜念如落葉，心息相依是一把鐵掃帚，轉(zhuǎn)落轉(zhuǎn)掃，總有個(gè)掃得干干凈凈的一日。

（方外散人按：汪氏一脈，于鼻孔外徑寸用功，初修養(yǎng)生治病及止念，其法尚善！若執(zhí)著其法，行不知休，放不知?dú)w，則無(wú)不兩眼赤紅，心火上炎，甚至吐血，汪氏本人亦是因吐血太多，而命損。鼻外徑寸實(shí)乃“后天”出入、生成之門戶也，仙師稱其為“死戶”，古仙勸人云：“莫將死戶號(hào)生門”也，若死抱此后天不放，則未有不出偏入魔者?。?/span>

一定無(wú)始無(wú)終，定愈久則識(shí)神愈伏，元神愈顯。

（方外散人按：豬定功再深，還是豬，不可能變成人。你定功再深，若一刀將你手砍掉，你還是會(huì)痛，更不可能通過(guò)定功長(zhǎng)出一只新手。就如人道生人，難道須入定方能生人？！吾未聞壞人及心性暴躁者未能生人，而好人及心性寧定者方能生人矣？！豈非滑稽笑話?。№槃t生人，逆則生仙也。故定功者，只是暫時(shí)的止啼之物也，非一得永得，更不能了脫生死?。」识ㄕ叻歉?，乃枝節(jié)也。學(xué)道人切要將此點(diǎn)搞明白?。。?/span>

不可飲酒，切記切記，以其亂性也。

“明德”即虛中一炁。|是陽(yáng)?！爸辽啤奔刺摽铡）柺顷??！霸谥褂谥辽啤奔词恰鹭南⑾嘁朗且?。

（方外散人按：心息相依者，若心是真心作主，息是真息作主，則心息可永相依也。但非上德之體，則真心真息何能作主？！若說(shuō)能作主，但古人丹經(jīng)皆言，破體下德之人必借同類而用之，三豐祖所謂：“梅寄柳，桑接梨，傳與修真作樣兒”，《參同契》言：“非種難為巧，同類易施功”，事實(shí)上亦確實(shí)如此。否則，以后天之心強(qiáng)依后天之息，現(xiàn)在依之，后必不依之，死執(zhí)之，久則必生后天躁火，心火上炎，或吐血，或神飛，促命之法也。善者，乃陽(yáng)；惡者乃陰。至善則是一點(diǎn)至陽(yáng)也。虛空者，本非虛空，乃一炁之變化也?？赐羰纤?，知其窮理未透，亦未得真?zhèn)饕病＃?/span>

有云“脫胎”者，是脫去凡胎之呼吸也，是化去后天之識(shí)神也。

工夫一到，混身酥軟，外邊先天真陽(yáng)進(jìn)來(lái)。進(jìn)得一分陽(yáng)，即退得一分陰。故丹書(shū)謂之“進(jìn)陽(yáng)火，退陰符”。

（方外散人按：關(guān)于陽(yáng)火陰符，《參同》《悟真》《邱祖小周天歌》其理皆說(shuō)得很清楚，此汪氏所言乃其獨(dú)創(chuàng)，與丹經(jīng)無(wú)一絲相合處。）

做到凡息斷絕，神炁大定，即是文火沐浴溫養(yǎng)。做到混沌，即是乾坤交。

（方外散人按：此言表面上說(shuō)得甚妙，但其中有多少火候，有多少時(shí)節(jié)。比如：凡息斷絕，要斷絕多長(zhǎng)刻漏？文火方可滿足，此中皆有度數(shù)，不可多不可少，此非元神明覺(jué)不知也，稍一模糊，則火不分明，何得交媾。混沌者，有一分之混沌，有十分之混沌，有一人之混沌，有二人之混沌。乾坤交者，非二八斤兩數(shù)足，不可交；關(guān)竅不展，不可交；煉己不純，不可交；時(shí)節(jié)景象不到，不可交。）

余問(wèn)何謂。師曰：當(dāng)時(shí)身心俱靜，你的色身比之于地，地屬坤；身外之天屬乾。外邊乾陽(yáng)真炁到你身上毫無(wú)隔礙，豈非乾坤交乎？及其靜極而動(dòng)，身內(nèi)陽(yáng)生，陽(yáng)炁上沖，真液下降，此即坎離交。坎離交是后天，乾坤交是先天。乾坤交在外，坎離交在內(nèi)。乾坤交在先，坎離交在后。

（方外散人按：此關(guān)于乾坤坎離之解釋，其理似是而非，身心俱靜者，無(wú)生命之木石，何時(shí)不是身心俱靜，豈但俱靜，而其心更無(wú)也。以清修而論，真心無(wú)生無(wú)滅無(wú)來(lái)無(wú)去，而為乾；真身無(wú)遠(yuǎn)無(wú)近廣大無(wú)邊，而為坤。其言所謂身外之天，是身外之虛空？還是身外之有形之天地？若說(shuō)是虛空，則虛空乃是坤性，何來(lái)乾之說(shuō)，因彼虛空和我虛空又有何不同，鼻孔外之虛空與口中之虛空、與腸胃內(nèi)之虛空，又有何不同，就比如一間大屋，前屋之“空”與后屋之“空”無(wú)不同也。靜與不靜，與空何關(guān)。靜也有空，不靜也有空?？张c不空，與靜何關(guān)？！若說(shuō)是有形之天地，則是后天，更非我之同類，古圣有云：“非同類安肯合體久居”？！何來(lái)先天真陽(yáng)？?。?/span>

身上小周天須做到伏羲圓圖一樣，無(wú)欠無(wú)余?！鞍自瞥详I”，即是炁上沖。“甘露灑須彌”，即是炁下降。所謂“淫淫若春澤，液液象解冰。從頭流達(dá)足，究竟復(fù)上升”是也。

（方外散人按：白云朝頂上，以象陽(yáng)火之功，乃真火之用；甘露灑須彌，以象陰符之功，乃真水之用。外天地亦如此也。先天之炁本不可見(jiàn)，而以水火見(jiàn)之。）

真爐鼎即是心息相依，要放在外面，一著色身，即非真也。

（方外散人按：真者，即非假也，乃未破也，就如燒水用的壺，未破而不漏者方稱為真，方能將水燒開(kāi)。若是底下漏水，未有不火滅而爐炸者。此將心息相依當(dāng)做真爐鼎，更是無(wú)知之言，與《悟真》《參同》完全相違背。所謂“要放在外面，一著色身，即非真也”更是大錯(cuò)，你吃飯難道不是著色身，你拉撒難道不是著色身，真與不真，與著不著色身，本無(wú)多大因果關(guān)系，強(qiáng)扯在一起，不亦妄乎？！女過(guò)十四，男過(guò)十六，其體即破，著與不著，皆非真也。若未破，著和不著，皆上德之真體也。人者，著與不著，皆是人也，絕不會(huì)因著而變成豬；豬者，著與不著，皆是豬也，絕不會(huì)因?yàn)椴恢兂扇艘病Ｉ碚叻巧?，人之一身精氣神，皆絕大部份聚在這個(gè)色身之內(nèi)，若要修煉，則絕離不開(kāi)色身。丹經(jīng)所謂：“神依形存”，先要依色，方能化色。就比如一爛屋，屋之主人不先修補(bǔ)之，反專在外謀求，一到大廈將傾，主人無(wú)家可歸矣。況你放在外邊之神氣，又是從何而來(lái)？！若無(wú)此色身，何來(lái)外邊之神氣？！如此忘本，不知其可也！實(shí)乃掩耳盜鈴之術(shù)，未知修煉的普通凡人誰(shuí)又不是常常將神放在外邊哉，正因?yàn)槭菍⑸癯３Ｖ鹜?，所以人有生老病死?。?！李涵虛真人云：?span style="color:red;">昂藏六尺軀，籠絡(luò)三千界；人號(hào)臭皮囊，我稱香口袋；借假好修真，漫把色身壞；癡人欲棄之，跳出天地外；上士圓通之，自由還自在?！?，汪氏就如此等癡人也?。。?/span>

一個(gè)虛空是獨(dú)立的，兩個(gè)陰陽(yáng)是對(duì)待的。就是了。

破體之人，一身上下都是陰，故需招攝虛空真陽(yáng)以續(xù)命。心息相依到大定時(shí)，天地之虛空即我之虛空，空中真陽(yáng)自然續(xù)續(xù)而來(lái)，如何不長(zhǎng)生？一定有長(zhǎng)短。工夫純熟，一身暢快，直到三四點(diǎn)鐘，至大周天。能久定在外邊，定極即能離定出神矣。學(xué)仙之法，不過(guò)一定字耳。能定得一分，即去一分呼吸；去一分呼吸，即去一分陰；去一分陰，即添一分陽(yáng)；添一分陽(yáng)，即元神得一分明。是明性愈定，神愈旺。神全，自然脫胎矣。

（方外散人按：以上表面上說(shuō)得甚妙，實(shí)乃不切實(shí)際的一偏之論。殊不知，我人一身上下，后天與先天并行，有先天，更有后天，且破體之人，雖有先天，實(shí)是后天作主，不知不得金火之功、返還之道，而專是入定，不但能招攝先天，更能招攝到后天，反而是先天細(xì)弱，后天強(qiáng)大。行之俞久，入陰俞深，最后入定出神，所出乃是陰神，不免拋身而又入身矣。且其定在鼻孔外，更亦患神飛之癥，此等之弊，我所見(jiàn)所聞，有多人矣。李涵虛真人稱此為入魔更甚。此定在身外，其實(shí)質(zhì)是“鑒形閉氣思神”法，乃古仙批駁之“胎息入定出神”法。）

丹書(shū)說(shuō)來(lái)說(shuō)去，不出一心息相依。故曰：“片言半語(yǔ)無(wú)多字，萬(wàn)卷仙經(jīng)一語(yǔ)通”。

（方外散人按：丹書(shū)若只心息相依，則古仙何必寫出萬(wàn)卷丹經(jīng)來(lái)哄人騙人？！而順則生人，逆而生丹，又作何而說(shuō)？！難道通過(guò)心息相依就能生出個(gè)人？既然不能，生丹則更不能也。丹道乃我中華幾千年來(lái)的學(xué)問(wèn)與技術(shù)之精華，豈只一心息相依哉！如果說(shuō)此四字乃中華幾千年來(lái)的學(xué)問(wèn)精華，則未免太過(guò)夸大??！心息相依乃止啼之法，不用則還回原樣，養(yǎng)生尚善！且其心息相依，并不是專在身外，有在身內(nèi)者，有在不內(nèi)不外者，有心息相依而渾內(nèi)外如一者，所謂在鼻孔外徑寸，乃是最初入門之善法，先在鼻孔外將氣息做到若有若無(wú)完全無(wú)聲了，再將之漸漸放入丹田而元和內(nèi)運(yùn)，則其用更妙也。）

自依一點(diǎn)鐘，然后能入定。至三五呼吸即入定，至少也須下半年死工夫。自定二三分鐘至一定二小時(shí)，極少須二年死工夫。

（方外散人按：此一段值得學(xué)習(xí)，可作為丹道之筑基功夫，修煉就是要下死功夫??！但不知真種還丹，則入定用處不大，只可養(yǎng)生也，還是免不了生老病死，頭發(fā)還是越修越白，還是會(huì)生病，不吃還是能餓死人的?！度胨庣R》云：“是性命，非神氣，水鄉(xiāng)鉛，只一味”?。」畔稍疲骸安恢娣N是還丹，煉到老死一場(chǎng)空”?。。?/span>

有受病處，天地真陽(yáng)來(lái)時(shí)，此處即不酥軟，即須加功做到此處酥軟，病即除矣。

（方外散人按：有天地真陽(yáng)，更有天地假陽(yáng)，所謂“酥軟”，確有此驗(yàn)，亦確能治一些病，但不能治“老、死”之病，此有如暴背于日光中，外天地終非同類，故后進(jìn)而前出，不能凝聚為藥，終無(wú)所得也，若不以其它妙法輔之，行之久而不知?dú)w元，我身之氣反為天地所奪也，行不知休，頭上安頭，我歷年訪道期間，所見(jiàn)此輩多矣。且此個(gè)“酥軟”只是和心息相依有關(guān)，與放在鼻外便無(wú)多大關(guān)系，其實(shí)心息相依在身內(nèi)也有此等效驗(yàn)，且其驗(yàn)更好，更無(wú)專放在身外的“我身之氣反為天地所奪”之弊。）

以上原文為《文始丹法晉升篇》，謝懷宇 謝懷召 著 此文從網(wǎng)絡(luò)上轉(zhuǎn)載時(shí)題目略加改動(dòng)，便于讀者認(rèn)識(shí)領(lǐng)悟。

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