附錄部分
方外散人點批體真山人真訣語錄
汪東亭語,浙西門人玄隱外史筆錄
江東 方外散人點批
保養(yǎng)身體,當以存神養(yǎng)氣為主。比如植樹者,必培其根;神氣乃吾身之鄞鄂也?!镀酢吩唬骸敖?jīng)營養(yǎng)鄞鄂,凝神以成軀”是也。鄞鄂即是命蒂。養(yǎng)之之道,不過凝吾之神入于氣穴而已。
(方外散人按:丹經(jīng)云:“練氣徒施力,存神枉用功”,因我人其體已破,一動皆落于后天,其所動之神之氣皆后天也,用于養(yǎng)生則可,若說是丹道,則非也。鄞鄂乃命蒂,命蒂乃真息。若非有元炁相依而為主,則神氣無依,何能入于氣穴。不過是以后天之神強合后天之氣,雖得暫合,終久必敗,故一出定,其神氣又散也,非一得永得之金丹大道。故古仙云:“是性命,非神氣”也。)
你現(xiàn)在兩眼赤紅,是心火上炎,底下又漏精,是腎水下漏,已動了一心一腎。若再動肺,即咳嗽,癆病即成矣。這回回去,趕快要下功,務要死心塌地下一番苦功,方能見大效驗。得訣歸來,自今日始,即能使不漏精。下功時,有雜念來不要緊。你要知道雜念如落葉,心息相依是一把鐵掃帚,轉(zhuǎn)落轉(zhuǎn)掃,總有個掃得干干凈凈的一日。
(方外散人按:汪氏一脈,于鼻孔外徑寸用功,初修養(yǎng)生治病及止念,其法尚善!若執(zhí)著其法,行不知休,放不知歸,則無不兩眼赤紅,心火上炎,甚至吐血,汪氏本人亦是因吐血太多,而命損。鼻外徑寸實乃“后天”出入、生成之門戶也,仙師稱其為“死戶”,古仙勸人云:“莫將死戶號生門”也,若死抱此后天不放,則未有不出偏入魔者?。?/span>
一定無始無終,定愈久則識神愈伏,元神愈顯。
(方外散人按:豬定功再深,還是豬,不可能變成人。你定功再深,若一刀將你手砍掉,你還是會痛,更不可能通過定功長出一只新手。就如人道生人,難道須入定方能生人?!吾未聞壞人及心性暴躁者未能生人,而好人及心性寧定者方能生人矣?!豈非滑稽笑話??!順則生人,逆則生仙也。故定功者,只是暫時的止啼之物也,非一得永得,更不能了脫生死!!故定者非根本,乃枝節(jié)也。學道人切要將此點搞明白?。。?/span>
不可飲酒,切記切記,以其亂性也。
“明德”即虛中一炁。|是陽?!爸辽啤奔刺摽?。〇是陰?!霸谥褂谥辽啤奔词恰鹭?,心息相依是也。
(方外散人按:心息相依者,若心是真心作主,息是真息作主,則心息可永相依也。但非上德之體,則真心真息何能作主?!若說能作主,但古人丹經(jīng)皆言,破體下德之人必借同類而用之,三豐祖所謂:“梅寄柳,桑接梨,傳與修真作樣兒”,《參同契》言:“非種難為巧,同類易施功”,事實上亦確實如此。否則,以后天之心強依后天之息,現(xiàn)在依之,后必不依之,死執(zhí)之,久則必生后天躁火,心火上炎,或吐血,或神飛,促命之法也。善者,乃陽;惡者乃陰。至善則是一點至陽也。虛空者,本非虛空,乃一炁之變化也??赐羰纤?,知其窮理未透,亦未得真?zhèn)饕?。?/span>
有云“脫胎”者,是脫去凡胎之呼吸也,是化去后天之識神也。
工夫一到,混身酥軟,外邊先天真陽進來。進得一分陽,即退得一分陰。故丹書謂之“進陽火,退陰符”。
(方外散人按:關(guān)于陽火陰符,《參同》《悟真》《邱祖小周天歌》其理皆說得很清楚,此汪氏所言乃其獨創(chuàng),與丹經(jīng)無一絲相合處。)
做到凡息斷絕,神炁大定,即是文火沐浴溫養(yǎng)。做到混沌,即是乾坤交。
(方外散人按:此言表面上說得甚妙,但其中有多少火候,有多少時節(jié)。比如:凡息斷絕,要斷絕多長刻漏?文火方可滿足,此中皆有度數(shù),不可多不可少,此非元神明覺不知也,稍一模糊,則火不分明,何得交媾。混沌者,有一分之混沌,有十分之混沌,有一人之混沌,有二人之混沌。乾坤交者,非二八斤兩數(shù)足,不可交;關(guān)竅不展,不可交;煉己不純,不可交;時節(jié)景象不到,不可交。)
余問何謂。師曰:當時身心俱靜,你的色身比之于地,地屬坤;身外之天屬乾。外邊乾陽真炁到你身上毫無隔礙,豈非乾坤交乎?及其靜極而動,身內(nèi)陽生,陽炁上沖,真液下降,此即坎離交。坎離交是后天,乾坤交是先天。乾坤交在外,坎離交在內(nèi)。乾坤交在先,坎離交在后。
(方外散人按:此關(guān)于乾坤坎離之解釋,其理似是而非,身心俱靜者,無生命之木石,何時不是身心俱靜,豈但俱靜,而其心更無也。以清修而論,真心無生無滅無來無去,而為乾;真身無遠無近廣大無邊,而為坤。其言所謂身外之天,是身外之虛空?還是身外之有形之天地?若說是虛空,則虛空乃是坤性,何來乾之說,因彼虛空和我虛空又有何不同,鼻孔外之虛空與口中之虛空、與腸胃內(nèi)之虛空,又有何不同,就比如一間大屋,前屋之“空”與后屋之“空”無不同也。靜與不靜,與空何關(guān)。靜也有空,不靜也有空。空與不空,與靜何關(guān)?!若說是有形之天地,則是后天,更非我之同類,古圣有云:“非同類安肯合體久居”?!何來先天真陽??。?/span>
身上小周天須做到伏羲圓圖一樣,無欠無余。“白云朝上闕”,即是炁上沖?!案事稙㈨殢洝保词菫畔陆?。所謂“淫淫若春澤,液液象解冰。從頭流達足,究竟復上升”是也。
(方外散人按:白云朝頂上,以象陽火之功,乃真火之用;甘露灑須彌,以象陰符之功,乃真水之用。外天地亦如此也。先天之炁本不可見,而以水火見之。)
真爐鼎即是心息相依,要放在外面,一著色身,即非真也。
(方外散人按:真者,即非假也,乃未破也,就如燒水用的壺,未破而不漏者方稱為真,方能將水燒開。若是底下漏水,未有不火滅而爐炸者。此將心息相依當做真爐鼎,更是無知之言,與《悟真》《參同》完全相違背。所謂“要放在外面,一著色身,即非真也”更是大錯,你吃飯難道不是著色身,你拉撒難道不是著色身,真與不真,與著不著色身,本無多大因果關(guān)系,強扯在一起,不亦妄乎?!女過十四,男過十六,其體即破,著與不著,皆非真也。若未破,著和不著,皆上德之真體也。人者,著與不著,皆是人也,絕不會因著而變成豬;豬者,著與不著,皆是豬也,絕不會因為不著而變成人也。色身者非色身,人之一身精氣神,皆絕大部份聚在這個色身之內(nèi),若要修煉,則絕離不開色身。丹經(jīng)所謂:“神依形存”,先要依色,方能化色。就比如一爛屋,屋之主人不先修補之,反專在外謀求,一到大廈將傾,主人無家可歸矣。況你放在外邊之神氣,又是從何而來?!若無此色身,何來外邊之神氣?!如此忘本,不知其可也!實乃掩耳盜鈴之術(shù),未知修煉的普通凡人誰又不是常常將神放在外邊哉,正因為是將神常常逐外,所以人有生老病死?。。±詈撜嫒嗽疲骸?span style="color:red;">昂藏六尺軀,籠絡三千界;人號臭皮囊,我稱香口袋;借假好修真,漫把色身壞;癡人欲棄之,跳出天地外;上士圓通之,自由還自在?!?,汪氏就如此等癡人也?。。?/span>
一個虛空是獨立的,兩個陰陽是對待的。就是了。
破體之人,一身上下都是陰,故需招攝虛空真陽以續(xù)命。心息相依到大定時,天地之虛空即我之虛空,空中真陽自然續(xù)續(xù)而來,如何不長生?一定有長短。工夫純熟,一身暢快,直到三四點鐘,至大周天。能久定在外邊,定極即能離定出神矣。學仙之法,不過一定字耳。能定得一分,即去一分呼吸;去一分呼吸,即去一分陰;去一分陰,即添一分陽;添一分陽,即元神得一分明。是明性愈定,神愈旺。神全,自然脫胎矣。
(方外散人按:以上表面上說得甚妙,實乃不切實際的一偏之論。殊不知,我人一身上下,后天與先天并行,有先天,更有后天,且破體之人,雖有先天,實是后天作主,不知不得金火之功、返還之道,而專是入定,不但能招攝先天,更能招攝到后天,反而是先天細弱,后天強大。行之俞久,入陰俞深,最后入定出神,所出乃是陰神,不免拋身而又入身矣。且其定在鼻孔外,更亦患神飛之癥,此等之弊,我所見所聞,有多人矣。李涵虛真人稱此為入魔更甚。此定在身外,其實質(zhì)是“鑒形閉氣思神”法,乃古仙批駁之“胎息入定出神”法。)
丹書說來說去,不出一心息相依。故曰:“片言半語無多字,萬卷仙經(jīng)一語通”。
(方外散人按:丹書若只心息相依,則古仙何必寫出萬卷丹經(jīng)來哄人騙人?!而順則生人,逆而生丹,又作何而說?!難道通過心息相依就能生出個人?既然不能,生丹則更不能也。丹道乃我中華幾千年來的學問與技術(shù)之精華,豈只一心息相依哉!如果說此四字乃中華幾千年來的學問精華,則未免太過夸大??!心息相依乃止啼之法,不用則還回原樣,養(yǎng)生尚善!且其心息相依,并不是專在身外,有在身內(nèi)者,有在不內(nèi)不外者,有心息相依而渾內(nèi)外如一者,所謂在鼻孔外徑寸,乃是最初入門之善法,先在鼻孔外將氣息做到若有若無完全無聲了,再將之漸漸放入丹田而元和內(nèi)運,則其用更妙也。)
自依一點鐘,然后能入定。至三五呼吸即入定,至少也須下半年死工夫。自定二三分鐘至一定二小時,極少須二年死工夫。
(方外散人按:此一段值得學習,可作為丹道之筑基功夫,修煉就是要下死功夫??!但不知真種還丹,則入定用處不大,只可養(yǎng)生也,還是免不了生老病死,頭發(fā)還是越修越白,還是會生病,不吃還是能餓死人的?!度胨庣R》云:“是性命,非神氣,水鄉(xiāng)鉛,只一味”??!古仙云:“不知真種是還丹,煉到老死一場空”!?。?/span>
有受病處,天地真陽來時,此處即不酥軟,即須加功做到此處酥軟,病即除矣。
(方外散人按:有天地真陽,更有天地假陽,所謂“酥軟”,確有此驗,亦確能治一些病,但不能治“老、死”之病,此有如暴背于日光中,外天地終非同類,故后進而前出,不能凝聚為藥,終無所得也,若不以其它妙法輔之,行之久而不知歸元,我身之氣反為天地所奪也,行不知休,頭上安頭,我歷年訪道期間,所見此輩多矣。且此個“酥軟”只是和心息相依有關(guān),與放在鼻外便無多大關(guān)系,其實心息相依在身內(nèi)也有此等效驗,且其驗更好,更無專放在身外的“我身之氣反為天地所奪”之弊。)
以上原文為《文始丹法晉升篇》,謝懷宇 謝懷召 著 此文從網(wǎng)絡上轉(zhuǎn)載時題目略加改動,便于讀者認識領(lǐng)悟。
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