道家傳統(tǒng)性修煉的理論基礎(chǔ)。道家內(nèi)丹術(shù)借用外丹術(shù)語(yǔ)把人身比作 “爐鼎”,把人身中精、氣、神比作“藥物”,然后通過(guò)種種功法,藉以煉精化氣,煉氣化神,煉神還虛,成就丹道,故有“大藥三般精、氣、神”的至理名言。
精、氣、神不僅是傳統(tǒng)人體修煉的理論核心,而且在初級(jí)命功入手的性修煉階段,此理論更為重要。從外向損耗轉(zhuǎn)向封閉無(wú)漏,從后天精氣神之有為操作轉(zhuǎn)向先天能量的登堂入室,無(wú)不由精、氣、神理論而闡發(fā),因而也就構(gòu)成了傳統(tǒng)性修煉的理論基礎(chǔ)。
1、精:生命的物質(zhì)之基
精為人體生命藉以萌生、生長(zhǎng)、發(fā)育的基本物質(zhì)和精微物質(zhì),有著極高的能量,又有廣義之精、狹義之精等說(shuō)法。
“廣義之精”包涵人體先天之精、后天之精、五臟六腑之精、腎臟生殖之精,以及道書(shū)所謂名目繁多的真陰、元陰、元精、真精、先天精、交感精等等。
“狹義之精”則專(zhuān)指生殖交媾之精,一般比較容易認(rèn)識(shí)。
由于“廣義之精”包括了“狹義之精”在內(nèi),所以這里且由“廣義之精”如先天之精、后天之精、五臟六腑之精、腎臟生殖之精等談起。
所謂“先天之精”,這是一種與生俱來(lái),票受于先天的生命起源物質(zhì)?!鹅`樞•本神篇》說(shuō):“故生之來(lái),謂之精。”這說(shuō)明,一個(gè)新生命的降生,離不開(kāi)先天之精的物質(zhì)基礎(chǔ)和精的孕育萌發(fā)作用,舍此就談不上生命的萌生和起源。
“后天之精”雖由先天衍生而來(lái),但又少不了飲食營(yíng)養(yǎng)的不斷充養(yǎng),否則即便“先天之精”再充足,也滿足不了生命降生后不斷生長(zhǎng)、發(fā)育的需要。正是基于這一基本認(rèn)識(shí),張伯端《青華秘文•神水會(huì)池說(shuō)》稱(chēng)臍中氣穴之下,兩腎中間“絕肖黃庭”的一竅為“華池”,指出“谷氣就此而生精”,“而降于腎者也”。
以上先天、后天之精,結(jié)合丹道功法,更有未出陽(yáng)關(guān)之精為“先天之精”,已出陽(yáng)關(guān)之精為“后天之精”的說(shuō)法。
“五臟六腑之精”,意味著“精”為整個(gè)人身生命存在的物質(zhì)基礎(chǔ),《素間•金匿真言論》說(shuō):“夫精者,身之本也。”《靈樞•經(jīng)脈篇》也說(shuō):“人始生,先成精,精成而腦髓生。骨為干,脈為營(yíng),筋為剛,肉為墻,皮膚堅(jiān)而毛發(fā)長(zhǎng)。”
“腎臟生殖交媾之精”,為來(lái)源于“五臟六腑之精”的生命起源物質(zhì),《素問(wèn)•上古天真論》說(shuō):“腎者主水,受五臟六腑之精而藏之。故五臟盛,乃能瀉。”《上清黃庭外景經(jīng)》也說(shuō):“五臟之主腎最精,伏于太陰成吾形。”所謂“瀉”,說(shuō)是男女交媾時(shí)生殖之精的分泌和泄出,尤其指男性的排精。所謂“成吾形”,亦即《靈樞•經(jīng)脈篇》所說(shuō):“人始生,先成精”的意思。
2、氣:生命的運(yùn)動(dòng)之源
《難經(jīng)•八難》說(shuō):“氣者,人之根本也。”可知?dú)鉃槿梭w生命活動(dòng)得以維持存在的精微物質(zhì)和原動(dòng)力。氣的劃分方法很多,分為先天之氣、后天之氣、原氣、宗氣、真氣、管氣、衛(wèi)氣、五臟六腑之氣等等,狹義之氣則多指由肺主宰的后天呼吸之氣。
“先天之氣”來(lái)自元精,所以又稱(chēng)“原氣”或“元?dú)?/span>”?!峨y經(jīng)•六十六難》有云:“臍下腎間動(dòng)氣者,人之生命也,十二經(jīng)之根本也,故名日原。”由于其氣發(fā)源于和腎相通的命門(mén),歸藏于丹田,借道于三焦,周營(yíng)于全身,為推動(dòng)人體生長(zhǎng)發(fā)育,乃至五臟六腑,四肢百骸活動(dòng)的原動(dòng)力,所以被當(dāng)之無(wú)愧地稱(chēng)為“原氣”。
“后天之氣”包括后天呼吸之氣和飲食精微化生的營(yíng)衛(wèi)之氣,如若其氣積于胸中,起推動(dòng)呼吸、語(yǔ)言發(fā)聲和血液循環(huán)作用的,則被稱(chēng)為“宗氣”?!鹅`樞•邪客篇》說(shuō):“故宗氣積于胸中,出于喉嚨,以貫心脈,而行呼吸焉。,
“真氣”為藏于丹田下氣海的先天原氣,以及積于胸中上氣海的后天宗氣互相結(jié)合的產(chǎn)物?!鹅`樞•刺節(jié)真邪篇》指出:“真氣者,所受于夫,與谷氣并而充身者也。”為此,真氣的作用,自然包括原氣、宗氣兩者,既推動(dòng)人體一切正常的生理活動(dòng),又奉養(yǎng)周身,使之生生不息。
“營(yíng)氣”為水谷精微所化,循行于脈道之中,有著內(nèi)而化生血液,營(yíng)養(yǎng)五臟六腑,外而滋潤(rùn)皮毛筋骨作用的一種“精專(zhuān)”之氣。關(guān)于營(yíng)氣的生成過(guò)程,《靈樞•營(yíng)氣篇》認(rèn)為:“營(yíng)氣之道,內(nèi)谷為寶,谷入于胃,乃傳之肺,流溢于中,布散于外,精專(zhuān)者行于經(jīng)隧,常營(yíng)無(wú)己,終而復(fù)始。”《靈樞•邪客篇》則概括營(yíng)氣的作用說(shuō):“營(yíng)氣者,泌其津液,注之于脈,化以為血,以榮四末,內(nèi)注五臟六腑,以應(yīng)刻數(shù)焉。”
“衛(wèi)氣”雖說(shuō)也為水谷精微之氣所化,然而其氣剩疾滑利,不受脈道約束而循行于脈道之外。對(duì)于衛(wèi)氣的作用,《靈樞•本臟篇》有著極為權(quán)威的記述:“衛(wèi)氣者,所以溫分肉,充皮膚萬(wàn)肥揍理,司開(kāi)圃者也,又說(shuō):“衛(wèi)氣和則分肉解利,皮膚調(diào)柔,揍理致密矣。”這說(shuō)明,人體肌揍的溫養(yǎng);毛孔的開(kāi)合,以及對(duì)于外邪的抵抗能力,莫不和衛(wèi)氣發(fā)揮的作用有關(guān)。
“五臟六腑之氣”的情況,分而言之,則有心氣、肝氣、脾氣、胃氣、肺氣、腎氣等等。總起來(lái)說(shuō),大致不外為元?dú)獾姆煮w。對(duì)此,清朝徐靈胎《醫(yī)學(xué)源流論》說(shuō):“五臟有五臟之真精,此元?dú)庵煮w者也,而其根本所在,即道經(jīng)所謂丹田,《難經(jīng)》所謂命門(mén),《內(nèi)經(jīng)》所謂七節(jié)之旁有小心。陰陽(yáng)閨辟存乎此,呼吸出入系乎此,無(wú)火而能令百體皆溫,無(wú)水而能令五臟綁潤(rùn),此中一線未絕,則生氣一線未亡,皆賴(lài)此也。”
我們還可以把氣分為先天的元炁和后天的氣。
元炁者,先天無(wú)形無(wú)質(zhì)之炁也,氣者,后天有形無(wú)質(zhì)之氣也。元炁是溫養(yǎng)本神,維持生命之本糧也;氣是杰與精(肉體)之間過(guò)渡的橋梁。
修煉之旨就是氣足而化杰,元炁盈于身則身清神明,周身光明通透 (內(nèi)視可照徹全身,通視內(nèi)外)。
煉元炁的關(guān)鍵不是呼吸觀想和意守,煉元神的方法有二種:一是,身靜,氣和,心凈,神自化氣為元炁;二是,身靜,氣和,心凈,神閑,炁機(jī)一動(dòng),自身之炁感通于宇宙之炁,以補(bǔ)于己身。
3、神:生命活動(dòng)的主宰
“神”為人的精神、思想、意識(shí),乃至知覺(jué)、運(yùn)動(dòng)等一系列生命活動(dòng)的主宰和表現(xiàn)。
神的產(chǎn)生離不開(kāi)先天之精,神的活動(dòng)有賴(lài)于后天水谷之精?!鹅`樞•本神篇》說(shuō):“故生之來(lái)謂之精,兩精相持謂之神。”這說(shuō)明,當(dāng)男女嬉精受孕之初,神就己經(jīng)蘊(yùn)含其中了。
在內(nèi)容上,神的包涵較廣,又有神、魂、魄、意、志,以及先天本神和后天用神等不同?!端貑?wèn)•宣明五氣篇》說(shuō):“五藏所藏:心藏神,肺藏魄、肝藏魂,脾藏意,腎藏志。”關(guān)于神、魂、魄、意、志,乃至心、思、慮、智等廣義之神的情況,《靈樞•本神篇》有著較為系統(tǒng)的回答。篇中說(shuō)道:“天之在我者德也,地之在我者氣也,德流氣薄而生者也。故生之來(lái)謂之精,兩精相持謂之神,隨神往來(lái)者謂之魂,并精而出入者謂之魄,所以任物者謂之心,心有所憶謂之意,意之所存謂之志,因志而存變謂之思,因思而遠(yuǎn)慕謂之慮,因慮而處物謂之智;”
所說(shuō)“心藏神”,這是說(shuō)心和神的關(guān)系最為密切。非但狹義之神藏于心,歸根結(jié)底,就是廣義的魂、魄、意、志、思、慮、智等精神意識(shí)活動(dòng),也莫不和心有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。其實(shí)“心藏神”之外,《上清黃庭內(nèi)景經(jīng)》還指出:“泥丸 (腦室)百節(jié)皆有神。”這說(shuō)明神和腦的關(guān)系,也早為道教煉養(yǎng)家所認(rèn)識(shí)。
至于先天本神 (古人稱(chēng)為元神)和后天用神的情況,因?yàn)楸旧窬哂邢忍煸?,所以嬰兒即?/span>“不識(shí)不知”,也能無(wú)為而動(dòng),并能有效地感知冷熱饑飽;用神具有后天智性,故而其動(dòng)皆有為而發(fā),比如七情六欲驅(qū)使你去干這干那,就是用神作用的體現(xiàn)。正因?yàn)橛蒙竦挠袨橹畡?dòng)。往往和人的情欲密切相關(guān),難怪道家修煉之士要把用神稱(chēng)為“欲神”。宋張伯端《青華秘文•神為主論》指出:“夫神者,有元神焉,有欲神焉。元神者,乃先天以來(lái)一點(diǎn)靈光也。欲神者,氣質(zhì)之性。”為此,張伯端《神為主論》主張,內(nèi)丹之術(shù)要以先天制約后天,以后天返乎先天,才能丹道功成,“蓋心者君之位也,以無(wú)為臨之,則其所以動(dòng)者,元神之性耳。以有為臨之,則其所以動(dòng)者,欲念之心耳。有為者,日用之心;無(wú)為者,金丹之用心也。以有為返乎無(wú)為,然后以無(wú)為而茬正事,金丹之入門(mén)也”。
綜上所述,精、氣、神三者既為構(gòu)成人體生命的物質(zhì)基礎(chǔ),又為人體生命活動(dòng)的原動(dòng)力。三者之間,彼此原為一體,正如《性命圭旨,》所說(shuō)那樣:“以其流行,謂之氣;以其凝聚,謂之精;以其妙用;謂之神。”可是分而言之,則又往往互為其根,彼此轉(zhuǎn)化。《青華秘文》說(shuō):“元神見(jiàn)而元?dú)馍獨(dú)馍鷦t元精廣。”《金丹大要》說(shuō):“氣聚則精盈,精盈則氣盛。”張介賓也說(shuō),“精也既足,神白玉(旺)矣。”這樣,道家丹法修煉的重點(diǎn),便自然落在了精、氣、神的保攝與轉(zhuǎn)化上,否則損精、耗氣、傷神,非但內(nèi)丹修煉不成,并且形體也不堅(jiān)牢長(zhǎng)久了。明代朱權(quán)《神穩(wěn)肘后》有云:“凡人修養(yǎng)攝生之道,各有其法”,“大概勿要損精、耗氣、傷神。此三者,道家謂之全精、全氣、全神是也。三者既失,真氣耗散,體不堅(jiān)矣。”
精、氣、神“三寶”之中,雖然合則為一,分則為三,但就其分者來(lái)看,又以氣為三者中的樞紐所在。
作者:中國(guó)文化遺產(chǎn)信息產(chǎn)業(yè)中心
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