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三明子:女丹修煉養(yǎng)生十二戒
2016-01-20 36985
對象
丹道愛好者
目的
丹道認(rèn)識(shí)
內(nèi)容
女丹修煉養(yǎng)生十二戒 戒規(guī)·入門戒規(guī)十二條   一戒妄念迭生。   二戒縱欲貪淫。   三戒剛暴殘刻。   四戒煩惱嗔怒。   五戒憂思驚恐。   六戒目多妄視。   七戒耳多妄聽。   八戒多言狂妄。   九戒慳吝惜財(cái)。   十戒殺生害命。   十一戒不節(jié)腥葷。   十二戒慢道輕師。   婦女所當(dāng)戒者,雖不止十二條,能戒以十二件,去仙不遠(yuǎn)矣。   一戒妄念迭生   心之所發(fā)為念。念頭正,則所行無不正。念頭差,則所為無不差。蓋心為天君,念為役使。天君泰然,百體從令也。妄念者,一切狂妄不正之念也,古人所謂無念之念,方是正念,即真意也。這點(diǎn)真意卻少不得。   有這點(diǎn)真意,方能煉鉛求汞,凝神養(yǎng)胎。丹經(jīng)所謂「行住坐臥,不離這個(gè)」,這個(gè),真意也。豈若此不正之妄念,千頭萬緒,莫可名狀。始則憑空而來,繼則斗境成幻。一念未已,一念續(xù)之,緣此及彼,觸境生心。想到得意時(shí),不禁自慶自足。想到失意時(shí),曷勝自怨自悲。盡日之中,無有寧息宵之寢也,神亦不存矣。   夫所發(fā)之念既妄,則見于行者無不妄。如此妄人,安足語仙道哉。即使未見諸行事,而無端妄想,神目如電,指視何其嚴(yán)乎。況人之生死輪回,莫不由一念造之。鐘情之區(qū),即受生之地。噫!一念之輪回,種無邊之生死,人顧可不慎所發(fā)哉。   若夫至人,知此無根無據(jù)之妄念,牿亡吾性,死趨六道,精心體認(rèn),勤加覺察,此念何自而起,何自而滅,未起之前如何,既起之后如何?知此一念起,即提慧劍斬之,務(wù)拔其根。勿使?jié)撟贪甸L于隱微之中,務(wù)令此性空虛靜寂,萬念俱泯,一靈獨(dú)存。瀟瀟灑灑,活活潑潑。如此,則私欲盡凈,天理流行,仙道不遠(yuǎn)矣。故入門者,先須于此關(guān)頭,謹(jǐn)守勿忽,方是果決烈女,道中法器也。   二戒縱欲貪淫   人所最難破者,色欲一關(guān)耳。人胡為有生?因這點(diǎn)淫根未拔。見淫事,而性即入男女之身根,以投胎而生。人胡為有身?因父母淫,而始成此身。人從淫事而來,故其習(xí)染最深,而根株未易拔也。且人所恃以生者,全憑這點(diǎn)精氣。貪淫則傷精,精傷則陽關(guān)不固,百病交作。古人謂:「服藥百粒,不如獨(dú)宿一宵?!瓜Т司珰庖?。惜得幾分精氣,即多添得幾年壽數(shù)?;蔁o漏,陽關(guān)一閉,則長生矣。況婦女之性情易蕩,一貪淫事,則欲火焚身,情難自禁,無夫以遂其欲,必有喪廉之行。即使不至失身,淫心一動(dòng),火逼一身,精氣已不存于中矣。   昔韋十一娘學(xué)道,其師化一偉男子,百般調(diào)戲,且致逼污,而此心不易,方授仙術(shù)。故淫根未拔者,多失仙緣。即或僥幸聞法,而此道乃色相中事,亦行不得。即或行之,而所結(jié)之胎,特一淫胎。一朝出神,必見淫而投胎,前妒盡廢矣。   天宮仙女,多有謫下紅塵者,莫不因情緣未斷之故,可不戒哉。戒之之法,要在不思不視而已。不思,則能禁情于未然。不視,又能絕念于當(dāng)境。文昌帝君云:「未見不可思,當(dāng)見不可亂,既見不可憶?!拐\戒色良箴也。然豈不思、不亂、不憶已哉,務(wù)要拔盡情根,看色即是空,空即是色,對境忘情,在欲無欲,方可與言仙道。若抱淫欲之心,以希上真之道,而能有成者,吾未之聞也。   戒規(guī)·附考   韋十一娘,宋長安貧女也。嫁同里鄭氏子。鄭氏喜游俠,屢諫反目,政和間往邊城從軍,久無音回。伯子不良,每以言語調(diào)戲,韋正色拒之。因憶趙道姑自幼相愛,況有道術(shù)可傳,遂投姑。姑欣然挈入庵中,教以法術(shù)。日暮姑下山,留韋獨(dú)宿,戒曰:「勿飲酒及淫色?!鬼f思深山中,焉有此二事。更余,一男子逾墻入,韋速起,問之不答。男子近前擁抱,拒不從。彼求益堅(jiān),韋抽劍欲擊,彼出劍相刺,甚精利。韋知不及,棄劍哀求曰:「外家命薄,久戒塵心,何忍亂我?且?guī)熡忻鹘?。誓不敢犯!」彼以劍加頸逼從。韋引頸受之。其人收劍笑曰:「知子心不變矣!」視之則道姑也。從此盡授其術(shù)。   三戒剛暴殘刻   剛,美德也。人無剛則柔懦不振,百無一成。這個(gè)剛字卻少不得。然剛而無禮,則流于暴,很戾自用,不知退讓,罔顧是非,不恤人言,無禮于舅姑,不和于妯娌,不敬于夫子,虐凌于子侄,苛責(zé)于奴婢,是謂「悍婦」。故剛而繼以暴,每多殘忍不仁,刻薄寡恩也。   夫人必有仁慈之心,而后有胞與之量。圣母元君視天下為一家,視中國為一人。凡天上地下,一切物類,莫不保愛。若赤子一般,何嘗起點(diǎn)憎惡之心,而流于殘刻哉。   觀音大士,稱為慈航,以其仁慈成性,普濟(jì)眾生,而為浩劫之慈母也,故神氣亦浩劫不朽。如剛暴,則失坤陰柔順之德。殘刻,又無坤濃廣生之量。如此之人,天上選爾何用,地下留爾奚益,不如速死之為愈也,安望長生。   夫惟戒之:性暴者,養(yǎng)以和緩,靄然如春風(fēng)之宜人,而與物悉無忤也。殘刻者,易以慈惠,然如時(shí)雨之及物,而無人不沾其恩也。見于外如此,而性之在中,無不靈明自在,活活潑潑,渾含生機(jī)于無窮矣。而謂慈航觀音,不虛座以待爾哉。   四戒煩惱嗔怒   煩惱者,遇事煩勞而生惱恨心也。人生一世,孰無事業(yè),須慢慢做將去。不計(jì)功過,不辭辛苦,不憚煩勞,事方有濟(jì)。如因煩勞而生惱恨,天下事何者能成。   至養(yǎng)性,更要耐煩。緣此時(shí)馳放已久,一旦操存,如生龍活虎,伏之未肯,即伏降之。未肯即降,須從容涵養(yǎng),不拘不束,勿忘勿助,任其自然。今日養(yǎng)一分,則得一分。明日養(yǎng)一分,又得一分,養(yǎng)到十分,自有圓明時(shí)候。   若以難純,而遂生煩惱,其性豈能圓明乎。   嗔怒者,事不如己意,而嗔恨怨怒也。試思天下事,豈盡能如己意。未必嗔怒,而事遂能如己意。   何不思之甚也,亦惟安于所遇耳。況嗔怒心甚者,其心必毒,死多投入毒蛇腹中。夏臘以嗔怒而化蛇,郗后以嗔怒而變蟒,此固明征也。但嗔怒有因煩惱起者,煩惱有由嗔怒生者,二者皆為心累,急戒之可也。   五戒憂思驚恐   思傷脾,憂思則氣郁而不伸??謧I,驚恐則神散而不藏。事未至則憂思不已,事將來而驚恐不休。蔽性之端,亦損精耗神之具。不戒,多成內(nèi)傷之疾。   戒之之法,惟鎮(zhèn)定空寂,心不留物。憂至則思理,理不能遣,聽其自然,憂之何益。且人所以生此驚恐心者,恐其禍及吾身也。平日仰不愧天,俯不怍人。我無愧于人,人必不害我,何驚之有。即使橫禍忽來,而死生有命,亦順受之而已。圣人泰山崩前而不驚,刀鋸加頸而不恐,神定固也。   昔宛丘以色、聲、香、味、觸、喜、怒、憂、思、悲、恐、驚,試青鳥公,有二者未泯其跡,僅成地仙。學(xué)人不于此著力,亦凡夫耳,安冀有成?!   六戒目多妄視   目為六賊之魁。眼見色,心即為色所牽,而魂從眼漏,其傷在肝。蓋人之魂,夜藏于肝,日寓于目。妄視則魂漏于眼,夜多夢寐。圣人無夢,是以能收眼光內(nèi)照,不使魂日馳于外,亦不使心為色所引也。故欲收其心,先攝夫目。   其法:常將眼光返照玄關(guān)一竅之中,使此性靈明不昧,以養(yǎng)如如不動(dòng)之神,自然目不妄視,心不妄動(dòng),魂不外游,神不外馳,而先天之氣歸于身矣。   七戒耳多妄聽   腎開竅于耳,妄聽則心為聲動(dòng),精從耳漏,其傷在腎。腎為先天真一之水,能灌溉一身之營衛(wèi)。傷腎則肌膚憔悴,精脫耳聾。   人能常凝耳以內(nèi)聽,不惟使心不為聲動(dòng),而心得所養(yǎng),精亦常凝于腎,去仙不遠(yuǎn)矣。   八戒多言狂妄   言易招尤。南容三復(fù)白圭,圣人稱之,以其能謹(jǐn)言也。多言則不足以養(yǎng)吾心之仁。故司馬牛問仁,圣人以言告之,制外養(yǎng)中也。且言為心聲,心藏神,多言則神傷。   能守口如瓶,神自常住于心,性不因言以亂,而酬酢往來間,亦不失口于人矣。   九戒慳吝惜財(cái)   財(cái)以濟(jì)用,天下無人不需財(cái),但要不為所迷耳。如一味慳吝,分文不舍,則雖堆金等山岳,能買無常不來乎。與其積財(cái)自富,而作一家之守財(cái)奴,孰若散財(cái)積福,以結(jié)道中之仙緣。   自來仙真,莫不由廣種福田而成。古人云:「若是吝財(cái)并惜寶,千萬神仙不肯來?!股w至人等富貴若浮云,視金玉如糞土。一塵不染,一物不戀,即此身且非我有,況身外之財(cái)乎。故入道者,此關(guān)更宜打破,休為所愚。   十戒殺生害命   天地以好生為心,圣人以愛物為懷。天地生之,我輒殺之,大干天地之和。圣人愛之,我竟害之,大非圣人之仁。況人物同此性命,好生惡死。人物同情,已有生,惟恐其傷。豈物有生,不懼其死。   推己及物,必有不忍殺害者。   古人云:「汝欲延生,須放生。」我既欲學(xué)道以求長生,要當(dāng)推己心,以惜物命。雖曰物命在人,而好殺傷生,多遭慘報(bào)。夫救蟻中狀元之選,放雀獲明珠之報(bào),古往今來,以放生得福者多矣。人可不慈心于物,以養(yǎng)我好生之仁哉。   十一戒不節(jié)腥葷   腥葷雖養(yǎng)人之物,而齋戒斷味者,未聞?dòng)袀?梢婐B(yǎng)生不盡在血肉也。   上古草衣木食,其民多壽。自火化興,血肉食,民遂夭折者,何也?蓋肥甘動(dòng)火之物,食之過多,每易縱情損精,不如谷食得天地中和之氣,為至清至潔之味,其養(yǎng)生最好。況食物類之肉以補(bǔ)我肉,其心亦有所不忍。佛家絕腥葷,蓋不嗜口腹以增殺孽也。   南岳夫人戒楊羲曰:「不欲見血肉。見而避之,不如不見。已死之物,即為尸氣,觸之最能害道?!?   入道故貴節(jié)腥葷。   十二戒慢道輕師   天地間至貴重者,莫若金丹大道,可以出凡籠,可以了生死,可以超九祖。古人萬劫一遇,夫豈等閑細(xì)事哉。   雖貴如漢文帝,猶且折節(jié)于河上公。富如馬丹陽,猶且虛心于王重陽。武如漢鐘離,且低頭于王玄甫。文如抱樸子,猶其屈膝于鄭思遠(yuǎn),況下焉者乎。故求道者,挾不得一己之富貴,逞不得一己之勢力,恃不得一己之學(xué)問。聰明必虛心誠求,如伍沖虛灑掃役力,切問二十載,方能得之。   而授之者,亦不輕易。抱樸子曰:「受真一之訣,皆有盟文,歃白牲之血,以旺相之日,受之以白銀、白絹為約,克金契而分之,輕說妄傳,其神不佑也。」沖虛子曰:「自古仙真授真道,必清凈齋醮如科條,具信贄,刺血盟天,奏告上帝、三臺(tái)、北斗、南辰、三官、四圣、五帝、司命各位下,請命降允,而后可傳?!狗矀饕蝗耍樘斓亻g神圣無不告之者。倘有惡類,妄自行財(cái)及詭詐,私相授受,師弟同受考掠,可不慎哉!使者既不輕易以傳,授者何可輕褻。抱樸子曰:「明師之恩,誠為過于天地也,重于父母也,可不尊崇之乎?!」   觀此可見,求道者既遇真師,即當(dāng)尊崇恭敬,勤求切問,歷久不怠,方得卒聞心法,而升天有路矣。
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