陳錦華：賺錢靠真智慧

“寧可變賣所有的財產(chǎn)，也要把女兒嫁給學(xué)者。為了娶得學(xué)者的女兒，就是喪失一切也無所謂?！?/p>

——《羊皮卷》

對知識的無限渴望，將知識視做財富，或許是猶太民族成為世界上優(yōu)秀民族的重要原因。知識固然是劫不走的財富，但它畢竟不是真正的實實在在的財富，要將知識轉(zhuǎn)化為實實在在的財富就要靠智慧，智慧就是運用、掌握、駕馭知識的能力。知識是后天習(xí)得的，而智慧更體現(xiàn)在潛移默化的民族特質(zhì)當(dāng)中。一個人或許學(xué)識淵博，但他不一定是智者。就像一個古代的智者，他懂得的知識肯定不多，但他是智者，而我們不是。

猶太民族很懂得智慧與知識的區(qū)別。在他們看來，只有你能夠創(chuàng)造財富，你才懂得智慧，也就是說能賺錢才是真智慧。如果你是個擁有碩士、博士學(xué)位的人，可你卻不能用你學(xué)到的知識去賺錢，那你頂多就是個學(xué)富五車的學(xué)者，但不是智者。相反，如果你是個窮光蛋，也沒有讀過什么書，但你能夠靠自己的本事一夜間成為富翁，猶太人肯定會對你佩服得五體投地，因為他們認(rèn)為你真正擁有了賺錢的智慧。

有一位猶太人，病危臨終之際，立下遺囑：“請將我的財產(chǎn)全部兌換成現(xiàn)金，用這些錢買一張高級的毛毯和床，然后把余下的錢放在我的枕頭里面，等我死后再將它們一同放進我的墳?zāi)?，我要帶這些錢到天國去。”

富翁死后，親人依遺囑準(zhǔn)備將死者所有財產(chǎn)換得的現(xiàn)金一同埋進他的墳?zāi)?，這時，他的一個朋友覺得這樣太可惜，就靈機一動，飛快地掏出支票和筆，簽下了同等的金額，撕下支票，放入棺材。他輕輕地對死者說：。

“伙計，金額與現(xiàn)金相同，你會滿意的?！?/p>

許多人擁有智慧，但是他們的智慧都沒有用來創(chuàng)造價值，所以他們始終是十分貧困的。學(xué)者應(yīng)該運用自己的知識來獲得智慧，而且應(yīng)該學(xué)習(xí)那些真正的智慧，可以賺錢的智慧。智慧可以分為死的智慧和活的智慧，而死的智慧是沒有用的智慧。

世界上各個民族的人都很聰明，但是惟有猶太人是最能夠運用智慧的，因為他們知道怎樣把自己頭腦中的智慧變成他們手中的金錢，這就是猶太人的過人之處。他們對知識的崇拜和敬愛之情達到了瘋狂的程度，因為這些知識不僅僅顯示他們的博學(xué)，最關(guān)鍵的是這些知識教會了他們怎樣賺錢。可以想像，如果這些知識沒有給他們帶來現(xiàn)實的收益，他們是不會去學(xué)習(xí)的。猶太人說：“手藝者比宗教家更值得尊敬。”因為宗教家雖然有知識，但是他的知識沒有運用出來，這樣的知識等于沒有知識。而手藝者雖然知識不多，但是他們把自己僅有的一點知識也貢獻出來了，這樣他的智慧雖然少，但卻是有用的，所以更值得尊敬。

所以，他們認(rèn)為如果知識不應(yīng)用到實踐中去，知識沒有轉(zhuǎn)化為金錢也是沒有價值的。

猶太人對待那些整天只知道學(xué)習(xí)的人的看法是：“有些人過度鉆研學(xué)問，以至于無暇了解真相?！彼麄兩踔吝@樣看待死讀書的人：“學(xué)者中也有類似驢馬之人，他們只會搬運書本。學(xué)者中有人被喻為載運昂貴絲綢的駱駝，但駱駝與昂貴的絲綢是毫不相干的。”如果這樣說來，他們只是書籍的搬運工而已，根本算不上是有知識的人，真正有知識的人就應(yīng)該把自己所學(xué)的知識和實踐聯(lián)系起來，在實際的生活中，創(chuàng)造出他所能創(chuàng)造的價值。

《羊皮卷》中說：“智慧勝過勇力，然而貧窮人的智慧被人藐視，他的話也無人聽從。”到了這樣的地步，智慧只有深深地埋藏了，不能有力地展現(xiàn)它應(yīng)有的價值。猶太人熱愛智慧，那么他們所說的真智慧又是什么呢？猶太人有則笑話，談的是智慧與財富的關(guān)系，它回答了這個問題。

兩位拉比在交談：

“智慧與金錢，哪一樣更重要？”

“當(dāng)然是智慧更重要?！?/p>

“既然如此，有智慧的人為何要為富人做事呢？而富人卻不為有智慧的人做事？大家都看到，學(xué)者、哲學(xué)家老是在討好富人，而富人卻對有智慧的人擺出狂態(tài)。”

“這很簡單。有智慧的人知道金錢的價值，而富人卻不知道智慧的重要?！?/p>

在這個故事里，拉比認(rèn)識到金錢的價值。他說得很對，有智慧的人應(yīng)該知道金錢的價值，不應(yīng)該和金錢相脫離。真正的智慧是和金錢聯(lián)系在一起的，沒有金錢的智慧是沒有用的智慧，簡直沒有什么價值。而智慧和金錢相組合，智慧的價值才顯露出來。如果金錢是衡量智慧的價值尺度，那么，智慧的價值又怎么體現(xiàn)呢？因此，真正有智慧的人，懂得金錢的價值，懂得如何利用自己的學(xué)識來獲取金錢，用自己的知識來創(chuàng)造現(xiàn)實社會的財富。

如果一個有知識的人，也擁有了智慧，但卻只會靠為富人效力，以求獲得一點微薄的酬勞，試問這智慧的價值有多大呢？這樣只是把自己的智慧無端地浪費而已，還能稱得上智慧嗎？因此，學(xué)者、哲學(xué)家的智慧即便可以稱得上智慧，也不是真正的智慧。因為它同金錢無緣，而金錢正是智慧價值的反映。讓富有的人在有智慧的人面前施展他們的淫威，顯露他們的狂態(tài)，這算是有智慧的人嗎？真正有智慧的人是會通過自己的智慧取得與他的智慧相應(yīng)的財富的，匍匐在金錢腳下的智慧根本算不得是智慧。在富人的狂態(tài)面前俯首帖耳的智慧，怎么可能比金錢重要呢？相反，富人沒有學(xué)者的智慧，但他卻能駕馭金錢，擁有聚斂金錢的智慧，又通過金錢駕馭智慧，他的智慧才是真正的智慧。

智慧有死的智慧和活的智慧。只有用于實踐產(chǎn)生了效益的智慧才是真正的智慧，這樣的智慧才是重要的。不過，如果這樣的話，金錢又成了智慧的尺度，金錢又變得比智慧更為重要了。其實，兩者并不矛盾：活的錢，也就是能不斷生利的錢，比死的不能生錢的智慧重要；但與死的錢相比，即單純的財富——不能生錢的錢又沒有活的智慧即能夠生錢的智慧重要。那么，活的智慧與活的錢相比哪個更重要呢？無論從這則笑話的演繹，還是從猶太商人實際經(jīng)營活動的歸納，都只能得出一個答案：只有化入金錢之中的智慧，才是活的智慧；只有化入了智慧之后的錢，才是活的錢；活的智慧和活的錢難以隔離，因為它們都是一個道理：它們同樣都是智慧與錢的完美結(jié)合。

有位叫阿巴的外科醫(yī)生非常著名，他給人看病是收費的。當(dāng)時人們的觀念是醫(yī)生是救死扶傷的天使，收費是不應(yīng)該的，醫(yī)生們于是在大街上擺上一個箱子，向路人募捐。人們紛紛指責(zé)這位名醫(yī)，但是阿巴告訴他們：“不收費的醫(yī)生是不值錢的醫(yī)生?！?/p>

由此可以看出，在猶太人的心目中，金錢和智慧是不會相互矛盾的，它們是可以完美地結(jié)合的。

陳錦華老師

知名華人演講家、暢銷書《心靈動力》作者

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