二十四孝圖文

知道“二十四孝”的人，已經(jīng)不多了；知道“二十四孝”的年輕人，更是少之又少。我們看教育的“教”字，左“孝”，右“文”，教者孝之文也。教育就是要從孝開始。在中國傳統(tǒng)當中，“孝”的這個概念，在教育當中，既是一個始發(fā)點和出發(fā)點，又是一個永恒的基礎(chǔ)。時代會變遷；知識會更新，但是傳統(tǒng)中國更重視永恒的“孝”，它是不會隨著時代的變遷而有所變遷的，是不應(yīng)該隨著時代的變遷而有所變遷的，它應(yīng)該是作為人都應(yīng)該掌握和理解的東西。中國文化的基礎(chǔ)就是這個“孝”字！“孝”字上“老”，下“子”，也就是強調(diào)血緣關(guān)系的延續(xù)性。每個人只不過是人類生命長河中的一個環(huán)節(jié)，你今天是小輩，明天就是長輩，你今天不孝敬你的長輩，那么你怎么能指望當你變老的時候，你的小輩來孝敬你呢？如果沒有這種孝敬之心，人類的血緣之環(huán)，又怎么能夠一環(huán)一環(huán)地傳接下去呢？“孝”在今日社會，似乎已是一個“過氣”的詞，人老珠黃般，逗不起眾人的欲望了。我們讀《二十四孝》，感覺那似乎是十分遙遠的故事。其實細細想來，它好像又近在咫尺，離我們并不遠。

《二十四孝》影響中國社會600多年，古人盛贊的這“二十四孝”，有多少是我們今天可以做到的呢？“鹿乳奉親”可以勉強做到，“負米養(yǎng)親”“親嘗湯藥”“拾葚養(yǎng)親”“行傭供母”“打虎救父”“棄官尋母”等等，也許可以勉強做到。還有一些是我們絕對做不到的了，如“孝感動天”“埋兒得金”“懷橘遺親”“哭竹生筍”等等。有些我們咬咬牙也許能做到，但已是沒有必要了，如“嘗糞心憂”“賣身葬父”“刻木事親”“扇枕溫衾”“聞雷泣墓”“臥冰求鯉”“恣蚊飽血”“親滌溺器”等等。時代不同了，古人能做的，我們未必能做；古人須做的，我們未必必須做；古人做得很好的，我們未必做得到。我們讀《二十四孝》，當以同情之心去了解古人。他們也許并非看重這些形式，要后人件件照辦；而是想通過這些故事，告訴我們?nèi)耸篱g還有“孝”之一字！

為什么要“孝”？

古人的解釋也很簡單，“孝”就是對父母養(yǎng)育之恩的一種回報，叫做“慈烏反哺”：父母給你生命，所以你要善待父母之生命；父母寧愿自己挨餓受凍，也要讓你吃飽穿暖，所以你要照顧父母之溫飽；你在父母懷抱有三年時間完全不能自立，完全依賴父母而生存，所以父母死后你要守孝三年。

中國文化是很“實際”的，現(xiàn)在又正是一個“實際”的社會，我們這社會的“孝心”，也該是很重的罷？我們在幾乎所有方面都講究一個“投資回報率”，可在孝上為什么不呢？

人只有回歸自然，釋放本性，才能真正做到孝，也才能做好孝。

讓我們唱起普通人的贊歌吧，贊美那些挺立于平凡身軀中的錚錚傲骨。

孝是中國古代重要的倫理思想之一，也是中華民族的兩大基本傳統(tǒng)道德行為準則之一，另一個基本傳統(tǒng)道德行為準則是忠。幾千年來，人們把忠孝視為天性，甚至作為區(qū)別人與禽獸的標志。忠孝是圣人提出來的，卻不是圣人想出來的。它是我國古代長期社會實踐的歷史產(chǎn)物。
　　我們知道，從古至今，“孝”字占據(jù)著幾乎全部人的思想意識。不論年長、年幼，都遵循著“孝”。古時候的“孝”便為“順”，孝順永遠連在一起，最后終于成為專有詞。一家之中，父親為一家之主，兒女必須言聽計從，不論對錯，一律服從，這也是孝的一種體現(xiàn)。
　　而今，“孝”的含義有了進一步的改變，從一味順從，深化到了求大同，存小異，從精神、物質(zhì)兩方面來盡孝。我們經(jīng)?？梢园l(fā)現(xiàn)：每當周末，一些老人的家里總是兒女滿堂，聚在一起，對老人問寒問暖，給老人買補品，陪老人談天，孫子們也向老人匯報好成績，逗老人開心，這是新時代孝的體現(xiàn)。
　　社會在一天天地進步，從古時的一味順從發(fā)展到今天的物質(zhì)、精神兩方面盡孝，無一不體現(xiàn)出中國人對“孝”的重視。
　　孝道是我們中國人最突出的美德。轉(zhuǎn)載此圖文就是想提醒大家無論順境逆境，開心悲痛，都莫忘了父母之恩。
　　枝葉繁盛的樹木，扎根于厚實的土地；流水湯湯的江河，溯源于雪嶺山脈的蘊藏；烏鴉孝親反哺，羔羊感恩跪乳，動物尚且懂得回報于親恩；萬物之靈的人類，也從“上代而來，從己而出”的血緣關(guān)系中，將人性的真愛與善美發(fā)揮到極致，推及宗族、群我，傳承了代代的倫理之愛，穩(wěn)固了人類生活的秩序。
　　為什么要“孝”？古人的解釋也很簡單，“孝”就是對父母養(yǎng)育之恩的一種回報，叫做“慈烏反哺”：父母給你生命，所以你要善待父母之生命；父母寧愿自己挨餓受凍，也要讓你吃飽穿暖，所以你要照顧父母之溫飽；你在父母懷抱有三年時間完全不能自立，完全依賴父母而生存，所以父母死后你要守孝三年。
　　最近一段時間，河北省滄州市育紅小學的孩子們?yōu)榻虒W樓走廊里新添的一幅幅圖畫所吸引。原來，學校為了在學生中開展行孝教育，將古代廣為流傳的“二十四孝圖”貼進了校園。對于學校的這種教育方式，廣大學生家長或褒或貶，議論紛紛。(《燕趙都市報》5月10日)
久違的二十四孝圖進入校園，在當下語境中頗有些驚世駭俗的意味。對于現(xiàn)在的孩子來說，二十四孝圖無異于來自另一個世界的天方夜譚，莫說他們，就是我們這些成年人，又有多少人能描繪出這些中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事的梗概？
記得在我們上學時第一次聽到“二十四孝”這個詞，好像是在讀魯迅作品的時候。是從文豪帶有強烈感情色彩的“片段轉(zhuǎn)述”和課文注解中知曉其存在，而不是直接獨立閱讀這些故事的原文?！肮蘼駜骸边@類極富沖擊力的字眼從此在我們心中扎根，我們甚至不知道那些故事的具體細節(jié)，就不假思索地接受了“二十四孝＝罪惡的封建糟粕”這樣一個全等式的定論。合上書本，和我們一樣大的孩子們立刻把它扔得遠遠的，生怕沾染上“封建糟粕”的晦氣。
自“五四”以來，直至“文革”的“破四舊”，延續(xù)百年的是對中國傳統(tǒng)文化的全盤批判和摧毀。舊世界的文明在我們眼中一團漆黑，傳統(tǒng)文化幾乎沒有任何存在的價值。國民已不再需要獨立的思考，把持了話語權(quán)的新文化運動闖將們已為我們判定了一切。對于一團漆黑的“鐵屋子”，刀劈斧砍徹底砸爛，顯得那么天經(jīng)地義和順理成章。
與其說我們在改造文明，不如說我們在逃避文明。我們不敢正視、也不愿正視自己祖先創(chuàng)造的文化，我們沒有興趣真正用心去鑒別它的精華與糟粕、它的可愛與罪惡?！澳切〇|西就是糟粕”———我們就是這樣懶惰，以為這樣就能獲得文化的安全感和新生的涅槃。
其實“二十四孝圖進校園”這個細枝末節(jié)的問題本身并不重要，學校具體怎樣做才更加穩(wěn)妥也可以商榷，在這些細節(jié)上做淺層的、基礎(chǔ)的技術(shù)糾纏頗有些不得要領(lǐng)。要害處在于，它牽引出了一個真正重大的命題：對于我們逃脫不了的文明臍帶，是正視還是逃避？是企圖全面扯斷還是以敬重之心穩(wěn)妥處理？是蠻橫地以歷史的“定論”繼續(xù)敷衍，還是真正給予理性的審視和鑒別？對于我們民族延續(xù)至今的文明，對于先人創(chuàng)造的混雜了無數(shù)精華與糟粕的文化成果，我們應(yīng)該以一種怎樣的態(tài)度來面對？
不論傳統(tǒng)文化是怎樣的珠玉與污泥混雜，它注定是我們必須冷靜面對的東西。任何一個民族皆是如此。祖先創(chuàng)造的東西，好的壞的，奪不走，也賴不掉。任何民族都必須立于先人創(chuàng)造的文化根基之上，才真正談得上順應(yīng)時代的發(fā)展和文明的“自新”。少數(shù)人判定、全民不假思索地毀棄，無異于文明的自虐。
對于自己文明的態(tài)度，也是檢驗一個民族是否真正成熟的重要方面。鼓起勇氣，冷靜、理性、坦然地面對傳統(tǒng)文化的一切，從中鑒別、汲取和揚棄，重建這種已經(jīng)喪失了的文明傳承的理性態(tài)度和能力，我們不妨和孩子們一起學習。是的，和孩子們一起學習。