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風(fēng)水國學(xué)研究與實踐
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陳益峰:陳益峰:《葬書》內(nèi)篇全文
2017-06-09 3433

整編/陳益峰

  葬者乘生氣也。

  生氣即一元運行之氣,在天則周流六虛,在地則發(fā)生萬物。天無此則氣無以資,地?zé)o此則形無以載。故磅礴乎大化,貫通乎品匯,無處無之,而無時不運也。陶促曰:先天地而長存,后天地而固有。蓋亦指此云耳。且夫生氣藏于地中,人不可見,惟循地之理以求之,然后能知其所在。葬者能知其所在,使枯骨得以乘之,則地理之能事畢矣。

  五氣行乎地中,發(fā)而生乎萬物。

  五氣即五行之氣,乃生氣之別也,夫一氣分而為陰陽,析而為五行,雖運于天實出于地。行則萬物發(fā)生,聚則山川融結(jié),融結(jié)者,即二五之精、妙合而凝也。

  人受體于父母,本骸得氣,遺體受蔭。

  父母骸骨,為子孫這本,子孫形體,父母之枝,一氣相應(yīng),由本而達枝也??荚嚦套釉唬翰菲湔?,卜其他地之美惡也。地美則神靈安,子孫盛,若培壅其根而枝葉茂,理固然也。惡則反是。蔡季通曰:生死殊途,情氣相感,自然默與之通。今尋暴骨,以生人刺血滴之而滲入,則為親骨肉,不滲則非。氣類相感有如此者。則知枯骨得蔭,生人受福,其理顯然,不待智者而后知也?;蛑^抱養(yǎng)既成,元非遺體,僧道嗣續(xù),亦異所生,其何能蔭之有?而不知人之心通乎氣,心為氣之主情通則氣亦通,義絕則應(yīng)本絕。故后母能蔭前母子,前母亦發(fā)后母兒。其在物則萎藪螟蛉之類是也,尚何疑焉。

  經(jīng)曰:氣感而應(yīng),鬼福及人。

  父母子孫,本同一氣,互相感召,如受鬼福,故天下名墓,在在有之。蓋真龍發(fā)跡,迢迢百里,或數(shù)十里,結(jié)為一穴。及至穴前,則峰巒矗擁,眾水環(huán)繞,疊樟層層,獻奇于后,龍脈抱衛(wèi),砂水貧聚。形穴既就,則山川這靈秀,造化之精英,凝結(jié)融會于其中矣。茍盜其精英,空竊其靈秀,以父母遺骨藏于融會之地,由是子孫之心寄托于此,因其心之所寄,前能與之感通,以致福于將來也。是知人心通乎氣,而氣通乎天。以人心之靈,合山川這靈,故降神孕秀,以鐘于生息之源,而其富貴貧賤,壽夭賢愚,靡不攸系。至于形貌之嬌丑,并皆肖像山川這美惡,故篙丘岳生申,尼丘孕孔,豈偶然哉!嗚呼,非葬骨也,乃葬人之心也;非山川之靈,亦人心自靈耳。世有往往以遺骨棄諸水火而無禍福者,蓋心與之離故也。

  是以銅山西崩,靈鐘東應(yīng)。

  漢未央宮一日無故鐘自嗚,東方朔日:必生銅山崩應(yīng)。未幾西蜀果奏銅山崩,以日擯之,正未央鳴之日也。帝問朔何以知之,對曰:銅出于山,氣相感應(yīng),猶人受體于父母也。帝嘆曰:物尚樂,況于人乎!昔曾子養(yǎng)母至孝,子出,母欲其歸,則口齒指,而曾子心痛。人凡父母不安而身離待側(cè),則亦心痛,特常人孝心薄而不自覺耳。故知山崩鐘應(yīng),亦其理也。

  木華于春,栗芽于室。

  此亦言一氣之感召也。野人藏栗,春至,栗木華,而家藏之栗亦芽。實之去本已久,彼華此芽,蓋以本性原在,得氣則相感而應(yīng),亦獄父母之骨葬乘生氣而子孫福旺也。夫一氣磅礴于天地間,無端倪,無終窮,萬物隨時運化,本不自知,而受造物者亦不自知也。

  蓋生者氣之聚,凝結(jié)者成骨,死而獨留,故葬者反氣入骨,以蔭所生之法也。

  乾父之精,坤母之血,二氣感合,則精化為骨,血化為肉,復(fù)藉神氣資乎其間,遂生而為人。及其死也,神氣飛揚,血肉消潰,惟骨獨存。而上智之士,圖葬于吉地之中,以內(nèi)乘生氣,外假子孫思慕,一念與之吻合,則可以復(fù)其既往之神,萃其已散之氣。蓋神趨則氣應(yīng),地靈而人杰,以無為有,借偽顯真,事通陰陽,功奪造化,是為反氣入骨,以蔭所生之法也。

  丘垅之骨,岡阜之支,氣之所隨。

  丘垅為陰,岡阜為陽。丘言其高,骨乃山這帶石者。垅高不能自立,必藉石帶土而后能聳也。岡者跡也,土山為阜,言支之有毛脊者。垅之有骨,氣隨而行則易見,支無石,故必觀者毛脊而后能辨也。然有垅而土、支而石、垅而隱、支而隆者,又全藉乎心目之巧以區(qū)別也。

  經(jīng)曰:氣乘風(fēng)則散,界水則止。

  謂生氣隨支攏體質(zhì)滸,滔滔而去,非水界則莫之能止。及其止也,必得城郭完密,前后左右環(huán)圍,然后能藏風(fēng),而不致有蕩散之患。經(jīng)云:明堂惜水如惜血,堂里避風(fēng)如避賊??刹簧髟?

  古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng)水。

  高城之地,天陰自上而降,生氣浮露,最怕風(fēng)寒,易為蕩散。如人深居密室,稍有躥隙通風(fēng),適當肩背,便能成疾。故當求其城郭密固,使氣之有聚也。平支之穴,地陽自下而升,生氣沉潛,不畏風(fēng)吹。[缺]出在曠野,雖八面無藏,已自不覺?;蛴鲅ㄇ缛绽剩錅睾椭畾庾匀?,故不以寬曠為嫌,但瑞橫水之有止,使氣之不行也。此言支城之取用不同有如此。

  風(fēng)水之法,得水為土,藏風(fēng)次之。

  支攏二者俱欲得水,高坡之地,或從腰落,雖無大江攔截,亦必池塘以止內(nèi)氣,不則運河不稍遠,而隨身金魚不可無也。儻金魚不界,則謂之雌雄失經(jīng),雖藏風(fēng)亦不可用。平支之地,雖若無蔽,但得橫水攔截,何嫌寬曠。故二者皆以得水為上也。

  經(jīng)曰:外氣橫形,內(nèi)氣止生。蓋言此也。

  水流土外,謂之外氣;氣藏土中,謂之內(nèi)氣。故必得外氣形橫,則內(nèi)之生氣自然止也。此引經(jīng)以結(jié)上文得水為上之意。

  何以言之?氣之盛雖流行,而其余者猶有止;雖零散,而其深者猶有聚。

  高垅之地,落勢雌雄,或去或止,各有[缺]作自[缺]一地可盡其力量也。而好龍多從腰落,分布枝蔓于數(shù)十里之間,或為城郭朝樂官曜禽鬼捍門華表羅星之類,皆本身自帶不可為。彼既流行,而余者非止也,但當耱其聚處,而使之不散耳。平支之龍,大山跌落平洋,四畔曠闊,其為城郭,亦不過高逾數(shù)尺而已,且去穴遼遠,朝山一點,在乎云靄之表,人莫不以八風(fēng)無蔽為嫌,又豈知支戲氣隱,若零散而其深者猶有聚也,但得橫水攔截,使之有止耳。此方支攏之氣盛者如此。

  故藏于涸燥者宜深,藏于坦夷者宜淺。

  上句方攏,下句言支。高垅之地,陰之象也,氣在內(nèi),強剛而覺悟下,故言涸燥當深葬。平支之地,陽之象也,氣在外,弱柔而浮上,故方坦夷當淺葬。

  經(jīng)曰:淺深得乘,風(fēng)水自成。

  高攏之葬,潛而弗彰,故深,取其沉氣也;平支之葬,露而弗隱,故淺取,其浮氣也。得乘者,言所葬之棺,得以乘其生氣也。淺深世俗多用九星白法以定尺寸,謬也。不若只依金銀爐底求之為得。

  夫陰陽之氣,噶而為風(fēng),升而且為云,降而為雨。

  凡所以位天地、育萬物者,何莫非此氣邪!斯蓋因曰葬乘生氣,故重舉以申明其義。愚嘗謂能生能殺,皆此氣也。葬得其法,則為生氣,失其道,則為殺氣。如所謂加減饒借吞吐浮覺之類,并當依法而剪裁之,不致有擅殺沖刑破腮翻斗之患也《葬書》內(nèi)篇《葬書》內(nèi)篇。

  夫土者氣之體,有土斯有氣,氣者水之母,有氣斯有水。

  氣本無體,假土為體,因土而知有此氣也。水本無母,假氣為母,因氣而知有此水也。五行以天一生水。且水何從生哉?生水者金也,生金者土也。土腹藏金,無質(zhì)而有其氣。乾藏坤內(nèi),隱而未見,及乎生水,其兆始萌。言氣為水母者,即乾金之氣也。世人不究本源,但以所見者水爾,故遂以水為天地之始,蓋通而未精者也。

  經(jīng)曰:土形氣形,物因以生。

  生氣附形而有,依而行,萬物亦莫非[缺]也。此引經(jīng)結(jié)上有文有土斯有氣之意。

  未氣行乎地中,其行也因地之勢,其聚也因勢之止。

  氣行地中,人不見,其始也則因地之勢而知其行,其次也又因勢之止而知其聚也。

  葬者原其起,乘其止。

  善葬者,必原其,起以觀勢,乘其止以扦穴。幾言止者,乃山川融結(jié),奇秀之所有,非明眼莫能識也?!镀袼琛吩疲翰萆下度A偏在尾,花中香味總居心。其止之謂與!或謂粘穴乘其脈之盡處為止,然則蓋倚撞安可以止云。不知人正恐后世不識止處,故立為四法以乘之。夫蓋者止于蓋,倚者止于倚也,撞粘莫不皆然,唯觀義之所在,高低正側(cè),何往而非止乎!

  地勢原脈,山勢原骨,委蛇東西,或為南北。

  平夷多土,陡瀉多石,支之行必認土脊以為脈,城之行則求石脊以為骨。其行度之勢,委蛇曲折,千變?nèi)f化,本無定式,大略與丘攏之骨、岡阜之支略同。

  千足為勢,百尺為形。

  千尺言其遠,指一枝山之來勢也。百尺言其近,指一穴地之成形也。

  勢來形止,是謂全氣,全氣之地,當葬其止。

  原其遠勢之來,察其近形之止,形勢既順,則山水貴合,是為全氣之地。又當求其止處而葬之,斯盡善矣。止之一字,最謂吃緊。世之葬者,不乏全氣之地,但于止處則有味焉耳。夫千里來龍,五足人手,才差一指,盡廢前功,縱奇峰聳拔,秀水之玄,皆不為我用矣。若得其傳,知其止,則如數(shù)二三,辨黑白,人或見其莽然可左可右可移可易,而不知中間自有一定不易之法、尺寸不可遷改者?!稉ァ吩疲毫⒀ㄈ暨€裁不正,縱饒吉地也徒然。高低深淺如葬誤,福變?yōu)闉?zāi)起禍懲。

  宛委自復(fù),回環(huán)重復(fù)。

  宛委自復(fù),指其勢而言?;蝽樆蚰妫次邧|西或為南北之意也?;丨h(huán)重復(fù),以其形而論。層拱疊繞,即朝海拱辰之義也。全氣[[地,其融結(jié)之情如此。

  若踞而候也。

  如人踞然不動,而有所待然。

  若攬而有也。

  如貴人端坐,器具華陳,攬之而有余。

  欲進而卻,欲止而深。

  上句言擁衛(wèi)之山須得趨揖朝拱,不欲其口逼沖突而不遜也。下句言潴蓄之水必得止聚淵澄,不欲其陡瀉反背而無情也。

  來積止聚,沖陽和陰。

  來山凝結(jié),其氣積而不散;止水融會,其情聚而不流。斯乃陰陽交濟,山水沖和也。

  土高水深,郁草茂林。

  水深沉則土壤高厚,氣沖和則草木茂昌。程子曰:易謂地之美?土色光潤,草木茂盛,乃其驗也。

  貴若千乘,富如萬金。

  氣像尊嚴,若千乘之貴;擁簇繁伙,猶萬金之富。

  經(jīng)曰:形止氣蓄,化生萬物,為上地也。

  堂局完密,形穴止聚,則生氣藏蓄于中矣。善葬者因其聚而乘之,則可以福見,在昌后裔。如萬物由此氣而成,化育之功,故為上地。

  地貴平夷,土貴有支。

  支龍貴平坦夷曠,為得支之正體。而土中復(fù)有支之紋理,平緩恰軟,不急不燥,則表里相應(yīng)。然卻有支體而得城之情性者,直如擲搶,急如繃線,謂之倒火硬木,此陽中含陰也,法當避殺,粘唇架折而葬。刻氏所謂直急則避,輻而湊檐是也。陽者為弱,本宜湊入,奈何性急,要縮下一二足,緩其急性,茍執(zhí)支法插之則兇。此支龍之至難體認者,故景純謂支龍之辨,蓋言此也。

  支之所起,氣隨而始;支所終,氣隨以鐘。

  此言平支行度體段,原其始則氣勢隨之而行,乘其止則氣脈因之而鐘,觀勢察脈,則可以知其氣之融結(jié)矣。

  觀支之法,隱隱隆隆,微妙玄通,吉在其中。

  隱隱,有中之無也;隆隆,微妙玄通,吉在其中。其體段若盞中之酥,云中之雁,灰中線路,草蛇蹤,生氣行乎其間,微妙隱伏而難見,然其吉則無以加矣。

  經(jīng)日:地有吉氣,土隨而起;支有止氣,水隨而比。勢順形動,回復(fù)始終,法葬其中,永吉無兇。

  引經(jīng)以明上文支龍行度,言平夷之地,微露毛脊,圓者如浮漚,如星,如珠,方者如箱,如印,長者如玉尺,如蘆鞭,曲者如幾如帶,方圓大小不等者如龜魚蛙蛤,是皆地之吉氣涌起,故土亦隨之而凸起。及其止也,則如雞窠旋螺之狀,言形止脈盡而一水交度也。高水一寸,便可言山,低土一寸,使可言水,此支氣之止,與水朋比而相為體用者也。勢順形動者,龍勢順伏而不反逆,局形活動而多盤旋,砂水鉤夾,回環(huán)重復(fù),首尾無蔽,始終有情,依法自可扦穴。

  山者勢險而有也,法葬其所會。

  山言攏也,勢雖險峻,而其中復(fù)有不險之穴,但當求其止聚融會處而葬之,則善矣。蓋高攏之地,來勢高大,落勢雄壯,結(jié)勢亦且[缺]急此[缺]之[缺]也,卻有一等以隴為體而得支之情性者,大山翔舞垂下,及至平地,變?yōu)橹w,謂之下山水,此陰中含職也。若不識粘葬山麓,莫不以前拖平地為璞褥,豈知其勢未往,兩邊界水隨脈而行,平平隱伏,直至堂心,其脈始盡。《天寶經(jīng)》曰:凡認脈情看住絕,水若行時脈不歇。歇時須有小明堂,氣止水交方是穴。后面要金氣可乘,前頭要合水可匯。若還鑿腦而鑿胸,湊急傷龍匪融結(jié)。此定穴之密語也,故當求其砂水會處,枕流而葬。陰者為強,固當縮下,奈何性緩,要插上七八寸,急其緩性,名為湊交斗煞,劉氏所謂擺緩,則入據(jù)而湊膚是也。茍執(zhí)法扦之,則主敗絕,此爻高隴之至難體認者。

  乘者其來。

  言生氣之所從來,因其來而知其止,故葬者得以乘之,不使有分寸之違也。脈不離棺,棺不離脈,棺脈相就,剝花接木,法當就化生腦上,循脈看下,詳認雞跡蟹眼三文名字交牙滴斷,或分十字,或不分十字,看他陰陽配與不配,用人強弱順逆急緩生死浮沉虛實,以定加減饒借。內(nèi)接生氣,處揚穢氣,內(nèi)外符合,前后無蔽,始為真穴,一有不順,即花假矣,此乘生氣之要訣也。下言乘金穴土義同。

  審其所廢

  謂入首廢壞,真?zhèn)文?,故不得不詳加審察也。夫天真未喪,則定穴易為力,但乘其來,即知其止。卻有一等不幸為牛關(guān)踐踏,上破下崩,歲久年深,或種作開墾,或前人謬扦其旁圍墻拜壇,不無晦蝕,或曾為居基,益低損高,或田家取土,鋤掘賊,而大八字與金魚不可得而移易,但要龍真局正,水凈砂明,當取前后左右四應(yīng),證之心目,相度酌量開井,無不得矣。蓋夫一氣化行支攏,隨氣而成形質(zhì),今既廢壞莫辨,故必于廢中審之,則凡所謂陰陽剛?cè)峒本徤栏〕撂搶嵵?,無不了然。既得其理,則倒杖之法亦因之而定焉。

  擇其所相。

  謂擇其所相輔于我者。法當于小八字下看兩肩暗翊,肩高肩低,以分陰陽作用,次視三分三合,崎急平緩,以別順逆饒減速。盡觀蟬翊之砂,蝦須之水,以定葬口界限,是皆左右之所相。茍失其道,則有破肋翻斗、傷龍傷穴、偽淺傷深之患,故不得不詳加審擇也。下篇言相水印木義同。

  避其所害。

  謂避去死氣,以求生氣也。蓋穴中之氣,有刑有德,裁剪得法,則為生氣,一失其道,則為死氣,故不得不審而避之/何以言之?避死挨生是也。如陽脈落穴,以陰為生,陽為死。陰脈落穴,以陽為生,長為死。脈來邊厚邊薄,以薄為生,厚為死。雙脈一長一短,以短為生,長為死。一大一小,以小為生,大為死。經(jīng)秀嫩光凈圓厚涌動為生,枯老臃腫破碎直硬為死。又或砂水之間,反坑斜飛,直撞刺射,皆為形煞。橫過之山如槍如刀尖利,順水可收拾為用者用之,可避去者避之,此則以眼前之所見者而論之也。又程子謂五患,劉氏謂四惡,皆在所當避也。

  禍福不旋日。經(jīng)曰:葬山之法若呼吸,中言應(yīng)速也。

  禍福之感召,捷于影響,能乘能審,能擇能避,隨其所感,否則為兇應(yīng)矣。大要在分別陰陽以為先務(wù)。有純陰純陽,邊陰邊陽,上陽下陰,上陰下陽,陰交陽半,陽交陰半,強陽弱陰,老陽嫩陰,各有作法陰來則陽受,陽來則陰作,或入搪而斗口而湊檐。又有陽噓陰吸這不同,順中取逆,逆中取順,情有蓋粘,則正口順作,情在倚撞,則架折逆受。假若陰脈落穴,放棺饒過陽達,借陽氣一噓,其氣方生。陽脈落穴,放棺饒過陰邊,借陰氣一吸,其氣方成。所謂陽一噓而萬物生,陰一吸而萬物成是也。茍不識裁剪放迭之法,當噓而吸,當吸而噓,宜順而逆,宜逆而順,及夫左右吐深淺不知其訣,不能避殺挨生,則生變?yōu)闅?,縱使高下無差,左右適宜,淺深合度,猶且不免于禍,況未當于理者乎!古歌日:若還差一指,如隔萬重山。艮有以也。

  山之不可葬者五:氣以生和,而童山不可葬也。

  土色光潤,草木茂盛,為地之美。今童山粗頑,土脈枯槁,無發(fā)生沖和之氣,故不可葬。卻又有一等山石,文理濕潤,光如卵殼,草木不可立根,自然、不產(chǎn),開井而得五色土穴者,是又不可以童而棄也。

  氣因形來,而斷山不可葬也。

  夫土者氣之體,有土斯有氣。山既鑿斷,則生氣隔絕,不相接續(xù),故不可葬?!肚嗳A秘髓》云:一息不來身是殼。亦是此意。然與自然跌斷者則又不相侔矣。

  氣因土行,而石山不可葬也。

  高壟之地,何莫非石,所謂山勢原骨,骨即石也,石山行度,有何不可,惟融結(jié)之處不宜有石耳。夫石之當14、者,焦硬而頑,麻燥而蘇,或不受鋤掘,火焰飛揚,肅煞之氣,含煙帶黑,為兇也。其余縱使有石,但使體質(zhì)脆嫩,文理濕潤,顏色鮮明,則無不吉矣。又有廳形怪穴隱于石間者,四畔皆石,于其中有土穴,取去土盡,始可容棺。又有頑石鑿開而下有土穴,皆可入選,是未可以石為嫌也。

  氣以勢止,而過山不可葬也。

  此言橫龍?zhí)咸暇谷?,挽之不住,兩邊略有垂下,不過撓掉而已。氣因勢而止,穴因形而結(jié),過山無情,其勢未止,其形未往,故不可葬。卻又有一等橫龍滴落,正龍腰落,及夫斬關(guān)為穴者,不同也《葬書》內(nèi)篇風(fēng)水知識。

  氣以龍會,而獨山不可葬也。

  支龍行度,兄弟同完,雌雄并出,及其止也,城郭完密,眾山貴集,方成吉穴。彼單山獨龍,孤露無情,故不可葬。卻又有一等支龍不生手足,一起一伏,金水行度,跌露平洋,兩邊借外衛(wèi)送為養(yǎng)蔭,及其止也,雌雄交度,大江拱朝或橫攔,外陽遠接,在乎綴紗之間,縱有陰砂,僅高一步,此又不可以孤露而棄之地。何以言之?蓋得水為上,藏風(fēng)次之,所以為貴也。

  經(jīng)曰:童斷石過獨,生新兇而消已福。

  此復(fù)證五兇之不可用也,凡此是無所[缺]適足腐骨爛棺而已,主退敗少亡癆疾,久則歸于歇滅,可不慎哉!

  上地之山,若伏若連,其原自天。

  此言上地龍之行度體段也,大頓小伏,藕斷絲連,謂之脫卸。夫大地千百里,行龍其何可窮乎,故遠若自天而來也。

  若水之波。

  此言隱藏伏于平洋大圾之間,一望渺無涯際,層層級級,若江而之水,微風(fēng)蕩漾,則有輕波細紋,謂之行地水。微妙玄通,吉在其中矣。

  若馬之馳。

  原其起,若馬之奔騰,將欲止,如馬之及廄。

  其來若奔。

  其來也,奔馳迅速,如使者之告捷。

  其止若尸。

  其止也,若尸居不動,無復(fù)在去意,若懷萬寶而燕息。

  眾山朝揖,萬水翕聚,

  如貴人燕安休息珍[缺],富如萬金,若攬而有也。

  若肯萬善而潔齊。

  明堂寬綽,池湖絳繞,左右前后眼界不空,若貴人坐定,珍撰畢陳食前方丈也。

  若口之鼓。

  口乃無底囊,今煅者引風(fēng)之具即者其類也,才經(jīng)鼓動,其氣即盛,吉納氣之滿也。

  若器之貯。

  如器之盛物,滿而溢,言氣之止聚也。

  若龍若彎,或騰或盤。

  若龍之般旋,蠻之飛騰,言其活動有皖蜒翔舞之體段,無破碎死蠢之形狀。

  禽伏獸蹲,若萬乘之尊也。

  來勢如虎出深林,自幽而漸顯氣象,蹲踞而雄壯;止勢如鷹落平砂,自高而漸低,情意俯伏而馴順,氣象尊嚴,擁護綿密,若萬乘之尊也。

  無光發(fā)新。

  眼界軒豁,氣象爽麗,神情性悅,一部精神,悉皆收攝而納諸擴中,然而至理微紗,未易窺測,要令目擊道存,心領(lǐng)意會,非文字之可傳,口舌之可語也?!吨杏埂吩唬喝四嬍?,鮮能知未也。

  朝海拱辰。

  如萬水之朝宗,眾星之拱極,枝斗之護花朵,廊論著之副廳堂,非有使之然者,乃一氣感召,有如是之翁合也?!兑住吩疲核鳚瘢鹁驮?,云從龍,風(fēng)從虎,圣人作而萬物睹。其斯之謂與!

  龍虎抱衛(wèi),主客相迎。

  幾真龍落處,左回右抱,前朝后擁,所以成其形局也。未有吉穴而無吉。案:若龍虎抱衛(wèi)而主客不相應(yīng),則為花假無疑。

  四勢朝明,五害不親。

  四勢即龍、虎、主、客也,貴乎趨揖朝拱,端正嚴而不刺側(cè),明凈而不模糊。情勢如此,烏有不吉?更欲不親五害。五害者,童、斷、石、獨、過也。

  十一不具,是謂其次

  此特指上地而言。十中有一t缺1]泥以為說,則世間無全地矣,非概論也。

  海眼曰:篇中形勢二字,義已了然,可見勢在龍,而形在局,非俗人之所謂喝形也。奈何卑鄙之說,易惑人心,須至捆蔽,以論傳論,以肓誘肓,無益反害,莫此為甚??傊览碓詮V大精微,古圣先賢原為格物致知窮理盡性大學(xué)問,今人只作籠利想,故不得不以術(shù)行耳。匪直今人之術(shù)不及古人,今人之用心先不及古人之存心矣,奈何!

  作者:陳益峰(風(fēng)水五行學(xué)傳人),壬辰(2012)年三月初五北京。


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