文/陳益峰

　　1、二十四山

　　二十四山指羅盤(pán)上細(xì)分的二十四個(gè)方向，即：

　　甲、卯、乙;辰、巽、巳;

　　丙、午、丁;未、坤、申;

　　庚、酉、辛;戌、乾、亥;

　　壬、子、癸;丑、艮、寅。

　　2、指南針出現(xiàn)之前，只能粗略定方向

　　在指南針發(fā)明以前，古人是用天星來(lái)辨別方位的，晚上通過(guò)觀(guān)察北極星定方位，白天通過(guò)日影來(lái)分辨方位。很早的時(shí)候，我們的祖先就發(fā)明了指南車(chē)或者司南，因?yàn)楣に噺?fù)雜，做工粗糙，定向不準(zhǔn)，一直不能大規(guī)模的使用。

　　在指南針發(fā)明以前，地平方位不可能劃分得很細(xì)。只能用北、東北、東、東南、南、西南、西、西北八個(gè)大方位來(lái)描述方向和方位。風(fēng)水術(shù)上用八卦來(lái)表示：坎卦代表北方，艮卦代表東北方，震卦代表東方，巽卦代表東南方，離卦代表南方，坤卦代表西南方，兌卦代表西方，乾卦代表西北方。

　　3、指南針出現(xiàn)之后，可以精準(zhǔn)定向

　　隨著手工業(yè)的發(fā)展，磁針由原來(lái)的匙形轉(zhuǎn)變?yōu)獒樞?，并由水浮磁針轉(zhuǎn)變?yōu)橛庙斸槪怪改厢樀臏y(cè)量精度發(fā)生了質(zhì)的變化。風(fēng)水師將八卦和十二地支兩大定位體系合而為一，并將甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干除了表示中宮位置的戊、己二干外，全部加入地平方位系統(tǒng)，用于表示方位。于是地平面周天三百六十度均分為二十四個(gè)等份，叫二十四山，每山占一十五度，三山為一卦，每卦占四十五度。

　　北方三山壬、子、癸，后天屬坎卦，先天屬坤卦;

　　東北三山丑、艮、寅，后天屬艮卦，先天屬震卦;

　　東方三山甲、卯、乙，后天屬震卦，先天屬離卦;

　　東南三山辰、巽、巳，后天屬巽卦，先天屬兌卦;

　　南方三山丙、午、丁，后天屬離卦，先天屬乾卦;

　　西南三山未、坤、申，后天屬坤卦，先天屬巽卦;

　　西方三山庚、酉、辛，后天屬兌卦，先天屬坎卦;

　　西北三山戌、乾、亥，后天屬乾卦，先天屬艮卦。

　　4、指南針成于北宋

　　指南針的最早記載，是北宋天文學(xué)家沈括的《夢(mèng)溪筆談》，成書(shū)于11世紀(jì)末，一般認(rèn)為是成書(shū)于1086年至1093年間。在卷二十四《雜志一》中記載：

方家以磁石磨針?shù)h，則能指南，然常微偏東，不全南也。

      意思就是說(shuō)：方術(shù)家們，用磁石磨成針的形狀,于是可以指向南方，然而指的方向是常常略微偏東南，不全在正南方。

　　5、羅盤(pán)出自南宋

　　關(guān)于二十四山與羅盤(pán)的最早記載是在1041年，北宋慶歷元年，北宋司天監(jiān)天文學(xué)家楊惟得，精于天文歷象、星占和風(fēng)水，著有《瑩原總錄》(也有考證大約成書(shū)于宋朝末年，總之就是宋朝時(shí))。書(shū)中描述了指南針和磁偏角：

　　客主取的，宜匡四正以無(wú)差，當(dāng)取丙壬針于其正處中而格之，區(qū)方直之正也。蓋陽(yáng)生于子，自子至丙為之順;陽(yáng)生于午，自午至壬為之逆;故取丙午壬子之間是天地中，得南北之正也。

　　書(shū)中提及磁偏角的時(shí)候，明確記載而是山中的壬子和丙午四山。是二十四理論的第一次明確記載。

　　南宋時(shí)曾三異(1146～1236) ，在《同話(huà)錄》中記載：

      地螺或有子午正針，或用子午丙壬間縫針。

文獻(xiàn)中所說(shuō)的地螺，就是羅盤(pán)，應(yīng)該是一種水羅盤(pán)，當(dāng)時(shí)陰陽(yáng)家用地羅看風(fēng)水，在清丈田地和判決土地訴訟時(shí)，也使用地羅。

　　文中也是提及羅盤(pán)使用的二十四山，主要是壬子和丙午四山。

     6、二十四山與精準(zhǔn)方位學(xué)說(shuō)出自南宋

　　種種跡象表明，二十四山可能源自宋朝時(shí)期，至少在風(fēng)水上大規(guī)模的應(yīng)用會(huì)在宋朝之后。因?yàn)樵僭绲臅r(shí)期，沒(méi)有指南正準(zhǔn)確定向，東南西北的大體方位都很難辨別，詳細(xì)的24個(gè)準(zhǔn)確方向，更沒(méi)有實(shí)際價(jià)值。是指南針的出現(xiàn)，才有羅盤(pán)二十四山的產(chǎn)生。

　　雖然很多托名唐代楊筠松的書(shū)籍，都大量記載二十山理論，這是不可能的，唐代沒(méi)有羅盤(pán)，如何定位二十四山，這也是郭璞的《葬書(shū)》，更早的《狐首經(jīng)》和唐代卜應(yīng)天著的《雪心賦》，都沒(méi)有太多提及方位學(xué)說(shuō)，頂多也就是八卦方位學(xué)說(shuō)，就是因?yàn)槟菚r(shí)候定向很難準(zhǔn)確。

　　推而論之，多數(shù)風(fēng)水的精準(zhǔn)方位學(xué)說(shuō)理論，都是在宋朝之后，尤其是南宋之后才產(chǎn)生的。而以八卦為基礎(chǔ)的風(fēng)水方位學(xué)說(shuō)，產(chǎn)生會(huì)更早，可能在漢代之前。

　　6、考古實(shí)物證明羅盤(pán)出自南宋

　　1985年5月，在江西臨川縣溫泉鄉(xiāng)莫源李村南宋慶元四年(1198年)朱濟(jì)南墓中出土了一大批陶俑，其中有一件題名“張仙人”的俑，高22.2厘米，手捧一件大羅盤(pán)，是古代風(fēng)水先生的形象。此羅盤(pán)上有有二十四山的刻度。但是磁羅盤(pán)為水羅盤(pán)的可能性比較大。這是現(xiàn)今為止，考古發(fā)現(xiàn)最早的羅盤(pán)實(shí)物。

　　風(fēng)水五行學(xué)傳人陳益峰，農(nóng)歷丁酉年五月初一北京。