文/陳益峰

【一龍宮中水便行，子息受艱辛;四三二一龍逆去，四子均榮貴;龍行位遠(yuǎn)主離鄉(xiāng)，四位發(fā)經(jīng)商?！?/strong>

　　蔣注：此節(jié)又申言本卦水，須折折相顧，若一折之后，便出本卦，雖然得發(fā)，必受艱辛矣，必三四節(jié)逆去，皆在本卦，乃諸子齊發(fā)也。位遠(yuǎn)，即出卦，一出卦，即主離鄉(xiāng);若出卦之后，又歸還本卦，反主為商，得財(cái)而歸，其應(yīng)驗(yàn)之不爽如此。

【時(shí)師不識(shí)挨星學(xué)，只作天心摸，東邊財(cái)谷引歸西，北到南方推。老龍終日臥山中，何嘗不易逢，祇是自家眼不的，亂把山岡覓?！?/strong>

　　蔣注：東邊財(cái)谷二句乃托喻，即江南龍來(lái)江北望之意，玄空妙訣也。嘆息世人不得真?zhèn)?，胡行亂走，旨哉言乎。

【世人不知天機(jī)秘，泄破有何益，汝今傳得地中仙，玄空妙難言，翻天倒地更玄玄，大卦不易傳，更有收山出殺訣，亦兼為汝說(shuō)，相逢大地能幾人，個(gè)個(gè)是知心，若還求地不種德，隱口深藏舌。】

　　蔣注：篇終述敘傳授之意，深戒曾公安之善寶之也。結(jié)語(yǔ)歸重于種德，今之得傳者，不慎擇人，輕泄浪示，恐雖得吉地，不能實(shí)受其福矣;而泄天寶者，重違先師之戒，其不干造物之怒，而自取禍咎者，幾希矣。

　　5、都天寶照經(jīng)

　　上篇

　　【楊公妙應(yīng)不多言，實(shí)實(shí)作家傳，人生禍福由天定，賢達(dá)能安命，貧賤安墳富貴興，全憑龍穴真。龍?jiān)谏街胁怀錾剑瑨煸诖笊介g，若是沙曲星辰正，收得陽(yáng)神定，斷然一葬便興隆，父發(fā)子傳榮?！?/strong>

　　蔣注：此一節(jié)，專(zhuān)論深山出脈，老龍干氣，生出嫩枝之穴。

　　【好龍脫劫出平洋，百十里來(lái)長(zhǎng);離祖離宗星辰出，此是真龍骨;前途節(jié)節(jié)出兒孫，文武脈中分;直見(jiàn)大溪方住手，諸山皆不走;個(gè)個(gè)回頭向穴前，城郭要周完;水口亂石堆水中，此地出豪雄。若得遠(yuǎn)來(lái)龍脫劫，發(fā)福無(wú)休歇;穴見(jiàn)陽(yáng)神三折朝，此地出官僚;不問(wèn)三男并五子，富貴房房起。津湖溪澗同此看，衣祿榮華斷。大水大河齊到處，千里來(lái)龍住;水口羅星鎖住門(mén)，似大將屯軍;落頭定有一星形，非火士即金。正脈落平三五里，見(jiàn)水方能止.二水相交不用砂，只要石如麻;更看磷石高山鎖，密密來(lái)包里;此是軍州大地形，細(xì)說(shuō)與君聽(tīng)。】

　　蔣注：此一節(jié)，專(zhuān)言大干傳變，行龍盡結(jié)之穴，謂之脫劫龍，又名出洋龍。雖云城郭要周完，總之城郭都在龍身上見(jiàn)，不必于穴上見(jiàn)。蓋龍到脫劫出洋，雖眾山擁衛(wèi)而行;前節(jié)，群支翼張，羽儀簇簇;至于幾經(jīng)脫卸之后，近身數(shù)節(jié)，將結(jié)穴時(shí)，龍之蹤跡愈變，而龍之機(jī)勢(shì)愈疾，此非左右二砂所能幾及，往往龍只單行，譬之大將，匹馬單刀.所向無(wú)言，一時(shí)偏裨小校，都追從不及，所以有不用砂之說(shuō)也。高山不甚重水，獨(dú)此等龍穴以水為證者，何與?山剛水柔，水隨山之行以為行，山不隨水之止以為止，而云直見(jiàn)大溪方住者，非謂山脈遇水而止也;正因山脈行時(shí)，水不得不與之俱行，則山脈息時(shí)，水不得不與之俱息。故干龍大盡之地，自然兩水交環(huán)，有似乎千里來(lái)龍，遇水而止也。既云不用砂，而又云密密包里者，何也?夫結(jié)穴之處，雖不取必于兩砂齊抱，要之真龍憩息之際，定不孤行，外纏夾輔，隱隱相從;水口星辰，有時(shí)出現(xiàn)，大為硤石.小為羅星，近在數(shù)里，遠(yuǎn)之二三十里，皆不可拘。前所謂砂，指本身龍虎而言，后所謂鎖，指外護(hù)捍門(mén)而言也。只要石如麻，則不止謂水口而已，正言本身結(jié)穴之地。蓋干龍剝換數(shù)十節(jié)，其渡水崩洪，穿田過(guò)峽，不止一處，若非石骨龍行，何以見(jiàn)真籠結(jié)體，今人見(jiàn)平地塾阜，誤認(rèn)來(lái)龍，指為大地，正坐此弊也。凡去山數(shù)里，即有高阜，或由人工，或出天造，既無(wú)真脈相連，又不見(jiàn)石骨棱起，總不謂之龍穴;所以落平之龍，重起星辰，必要石如麻也。有石脈乃為真龍，有石穴乃為真穴。山龍五星皆結(jié)穴。其云落頭一星，獨(dú)取火土金者，大約近祖支龍，蜿蜓而下，都結(jié)水木，出洋干結(jié)，踴躍而起，都作火土金，雖不可盡拘，而大體有如是者。前章一葬便興，父發(fā)子榮，是言山中支結(jié)，龍樨而局窄，往往易發(fā)。此章言發(fā)福無(wú)休歇，五子房房起，是言出洋大盡，龍老而局寬，往往遲發(fā)而久長(zhǎng)，意在言表也。姜氏日，前章言山谷初落之穴，此一言出洋盡結(jié)之穴。山龍之法，雖不盡于此，而大略已備于此矣。

　　【天下軍州總住空，何曾撐著后頭龍，祗向水神朝處取，莫說(shuō)后無(wú)主，立穴動(dòng)靜中間求，須看龍到頭?！?/strong>

　　蔣注：此節(jié)以下，皆發(fā)明平洋龍格.與山龍無(wú)涉矣。楊公唐未人，唐之言軍州，猶今之言郡縣也。蓋以軍州為證，見(jiàn)城邑鄉(xiāng)村，人家墓宅，凡落平洋，并不論后龍來(lái)脈，但取水神朝繞，便為真龍憩息之鄉(xiāng)。夫地靜物也，水動(dòng)物也;水之所止，即是地脈所鐘，一動(dòng)一靜之間，陰陽(yáng)交媾，雌雄牝牡，化育萬(wàn)物之源。所謂玄竅相通，即丹家玄關(guān)一竅也.此便是龍之到頭，非舍陰陽(yáng)交會(huì)之所，而別尋龍之到頭也，識(shí)得此竅，則知平洋真龍?jiān)E法，而楊公寶照之秘旨盡矣，看龍到頭有口訣。

　　【楊公妙訣無(wú)多說(shuō)，因見(jiàn)黃公心性拙，全憑掌上起星辰，類(lèi)聚裝成為妙訣。大山喚作破軍星，五星所聚脈難分，但看出身一路脈，到頭要分水士金;又從分水脈脊處，便把羅經(jīng)照出路，節(jié)節(jié)同行過(guò)峽真，前去必定有好處。子字出脈子字尋，莫教差錯(cuò)丑與壬，若是陽(yáng)差與陰錯(cuò)，勸君不必費(fèi)心尋?！?/strong>

　　蔣注：自此章以下，皆楊公平洋秘訣，字字血脈，而又字字隱謎，非真得口口相傳，天機(jī)鈐訣者，未許執(zhí)語(yǔ)言文字，方寸羅經(jīng)，而妄談二十四山八卦九星之理也。茍得口傳心授，則雖愚夫樨子，可悟楊公心訣，不得口傳心授，縱智過(guò)千夫，讀破萬(wàn)卷，何能道只字耶。此書(shū)乃楊公當(dāng)日裝成掌訣，傳與黃居士妙應(yīng)者。大山喚作破軍星，言水法渙散迷茫之處，五星混雜，出脈未見(jiàn)分明，概名之日破軍，而不入龍格;祇取龍神一路出身之脈，其脈又分水土金三星，合貪巨武為吉，余星皆所不取，此三星者，乃形局之星，非卦爻方位之貪巨武也，學(xué)者切莫誤認(rèn)。自分水脈脊以下，乃屬方位理氣矣;故云便把羅經(jīng)照出路也。蓋看得水神龍脈，既合三吉星格，其地可以取裁，乃將指南辨其方位，以定卦之合不合也;合卦則用之，不合卦仍未可用也。節(jié)節(jié)同行，卦無(wú)偏雜，乃許其為過(guò)峽脈真，而知言去定有好穴，不然，則行龍先見(jiàn)駁雜，到頭何處剪裁。子字以下，乃直指看龍?jiān)E法，而舉坎卦一卦為例，若出脈是子字，須行龍只在于字一官之內(nèi)，乃為卦氣清純;如偏于左，而癸與丑雜，是子癸一卦，而丑字又犯一卦也;如偏于右，而壬與亥雜;是壬子一卦，而亥字又犯一卦也;此為卦中之陽(yáng)差陰錯(cuò)，非全美之龍，故云不必費(fèi)心尋也。

　　【子癸午丁天元宮，卯乙西辛一路同，若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宮，取得輔星成五吉，山中有此是真龍。】

　　蔣注：此承上節(jié)羅經(jīng)照過(guò)峽，詳言方位理氣，即天王玄空大卦之作用也。其法分子午卯西為天元宮，寅申巳亥為人元宮，辰戌丑未為地元宮，隱然天元之妙理，引而不發(fā)，欲使學(xué)者得訣方悟，其敢妄泄天秘，犯造物之忌哉。此取四仲之支為天元宮者，非此四支皆屬天元，乃謂此四支之中有天元龍者存也。而其本文又不正言子午卯酉乙辛丁癸，必錯(cuò)舉子癸午丁卯乙酉辛者，此其立言之法，已備出脈審峽定卦分星之密旨，觀一路同三字，同中微異，須知剖別.已在言外。下文乃全露其機(jī)云;八宮同到，半穴乾坤艮巽宮矣。一同到，非謂此八官一同到也，亦非謂八宮之山與八官之水一同到也;謂此四支中任舉一支，與此四干中一干比肩同到，即雜乾坤艮巽之氣矣。蓋子午卯酉，本是四正之龍，而與八干同到，即有一半四隅之龍，不可不辨，辨之不清，則欲取天元，而非純乎天元矣。末二句;輔星五吉，指天元官最清者言。蓋天元龍雖包諸，而九星止有三吉，恐日久發(fā)泄太盡，末祚衰微，故須兼收輔弼官龍神，合氣入穴，以成五吉，然后一元而兼兩元，龍力悠遠(yuǎn)不替矣;故目之曰真龍，極其贊美之辭也。此節(jié)言山者，皆指水;蓋平洋以水為山，水中即有山矣。輔星即是九星中左輔右弼;蓋有二例，一、則九宮卦例，以一白配貪狼，二黑配巨門(mén)，三碧配祿存，四綠配文曲，五黃配廉貞，六白配武曲，七赤配破軍，八白配左輔.九紫配右弼，此天玉經(jīng)玄空大卦之定理也。一、則八宮卦例，將輔弼二星并一官，分配八卦，制為掌訣，二十四山系于納甲之下，互起貪狼，為立向消水之用，陽(yáng)宅天醫(yī)福德，亦同此訣，竊以之彰往察來(lái)，皆無(wú)明驗(yàn);蓋即天玉所辨二十四山起八宮，唐一行所造，后人指為滅蠻經(jīng)者也。二說(shuō)真?zhèn)闻腥?，不可以誤認(rèn)。五吉，即三吉;蓋形局九星，以水土金三星，為貪巨武三吉，而輔弼為入穴收氣之用;方位九星，亦有三吉，雖以貪狼統(tǒng)龍.而每宮自有三吉，不專(zhuān)取巨武。此節(jié)天元宮兼輔為五吉，中有隱語(yǔ)，非筆墨所敢盡，既云五吉，則分輔弼作兩星以配九官，其非八宮之訣明矣。若在人地兩元，別有兼法，見(jiàn)諸下文。此節(jié)以下所舉干支卦位，俱帶隱謎，若從實(shí)推詳，不啻說(shuō)夢(mèng)，非楊公言外之真旨矣。

　　【辰戊丑未地元龍，乾坤艮巽夫婦宗，甲庚壬丙為正向，脈取貪狼護(hù)正龍?！?/strong>

　　蔣注，此取四季之支為地元龍者，亦謂此四支中有地元龍者存也;此四支原在乾坤艮巽卦?xún)?nèi)，故曰夫婦宗。此元?dú)饩直瓢?，不能兼他元為五吉，止取貪狼一星，真脈入穴，護(hù)衛(wèi)正龍根本。則卦氣未值，其根不搖，卦氣已過(guò)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，斯為作家妙用。貪狼即在甲庚壬丙之中，故但于此取正向乘正脈，與天人兩元廣收五吉者有殊，不言輔星，輔弼已在其中故也。楊公著書(shū)，泛論錯(cuò)舉之中，其金針玉線，一絲不漏，蓋如此。

　　【寅申巳亥人元來(lái)，乙辛丁癸水來(lái)催，更取貪狼成五吉，寅坤申艮御門(mén)開(kāi)，巳丙宜向天門(mén)上，亥壬向得巽風(fēng)吹?！?/strong>

　　蔣注：此四季之支，亦屬四隅卦，此四支中有人元龍者存也。天元之后，即應(yīng)接人元，楊公因三才三正之序，顛倒錯(cuò)列，亦隱秘其天機(jī)，使人不易測(cè)識(shí)耳。此元龍格亦必兼貪狼，而后先榮后凋，若不兼貪狼，慮其發(fā)遲而驟歇矣。用乙辛丁癸水來(lái)催者;謂此四水中有貪狼也。此宮廣大兼容，故旁及坤艮，亦所不礙，故日御門(mén)開(kāi)。若是已丙壬亥相兼，則犯陰陽(yáng)差錯(cuò)之龍矣;法宜去丙就已，去壬就亥，以清干巽之氣。此則專(zhuān)為人元辦卦而言，處處欲要?dú)w一路;蓋一路者，當(dāng)時(shí)直達(dá)之機(jī)，兼取者，先時(shí)補(bǔ)救之道，不直達(dá)，則取勝無(wú)選鋒，不補(bǔ)救，則善后無(wú)良策，二者不可偏廢也?？傆^三節(jié)文義，子午卯西，配乙辛丁癸，辰戌丑未，配乾坤艮巽，為夫婦同宗;而寅申已亥，獨(dú)不配甲庚壬丙為夫婦;則其本意，不以甲庚壬丙屬賓中已亥可知矣。此正合天玉大五行作用，而非十二支配十二干為一路之俗說(shuō)也。故不曰寅申坤艮，而曰寅坤申艮，非以寅為坤、以申為艮也，已屬巽而反日天門(mén)，亥屬干而反曰巽風(fēng)，顛倒裝成，其托意微，而且幻類(lèi)如此。至其立言本旨，不過(guò)隱然說(shuō)出陰陽(yáng)交互之象，然篇中皆錯(cuò)舉名目，不肯分明，至后節(jié)主客東西，方露出端倪，而終不顧言。蔣之秘慎如此，使我有浪泄天機(jī)之懼矣。

　　【貪狼原是發(fā)來(lái)遲，坐向穴中人未知，立宅安墳過(guò)兩紀(jì)，方生貴子好男兒?！?/strong>

　　蔣注：貪狼，諸卦之統(tǒng)領(lǐng)，得氣先而施力遠(yuǎn)，何云發(fā)遲;此言人地兩元兼收之脈，不當(dāng)正卦!旁他涵蓄，故力不專(zhuān)，是以遲也。兩紀(jì)約略之辭，生貴子，正見(jiàn)誕育英才，以昌世業(yè)，隱含悠久之義，非若他官一卦乘時(shí).催官暫發(fā)之比。若夫應(yīng)之遲速，是不一端，烏可執(zhí)此為典要也。

　　【立宅安墳要合龍，不須擬對(duì)好奇峰，主人有禮客尊重，客在西兮主在東?！?/strong>

　　蔣注：山龍真結(jié)，必對(duì)尊星.而后出脈，或回龍顧祖，或枝干相朝，先有主峰，乃始結(jié)穴，故必以朝山為重。非重朝山，正重本身出脈真?zhèn)我病Ｆ窖蠹葻o(wú)來(lái)落，但以水城論結(jié)穴，水自水，山自山，雖有奇峰，并非一家骨肉，向之無(wú)益，故只從立穴處消詳堂局，收五吉之氣，謂之合龍;而不以朝山為正案也。末二句乃一篇之大旨，精微玄妙之談。所謂主客，又不止于論向，而指龍為主人，向?yàn)橘e客也。主客猶云夫婦，實(shí)指陰陽(yáng)之對(duì)待，山水之交媾，一剛一柔，一牝一牡，玄竅相通，皆在于此。言有此主，即有此客，有此客便有此主，主客雖云二物，實(shí)一氣連貫，如影隨形。如谷答響，交結(jié)根源，一息不離，非謂既有此主，乃更求賢賓以對(duì)之也。東西蓋舉一方而言，亦可云主在西兮客在東.亦可云主在北兮客在南，主在南兮客在北，八卦四隅，無(wú)不皆然;所謂陰陽(yáng)顛倒顛也。自天下軍州至此，統(tǒng)論平洋龍法，其中卦位干支秘訣，總不出此二語(yǔ)，故于結(jié)尾發(fā)之，以包舉通篇之義，學(xué)者所當(dāng)潛思而體曲之。姜氏曰，一自寶照發(fā)明平洋龍格，開(kāi)章直喝天下軍州總住空，何須撐著后頭龍，大聲疾呼，朗吟高唱，此為楊公撰著，此書(shū)通篇眼目，振綱挈領(lǐng)之處，不可泛泛讀過(guò)，蓋平洋龍格，學(xué)世所以茫然者，只因俗師聾瞽，將山龍混入，無(wú)從剖辨，觸處成迷也。平洋之作法既迷;并山龍之真格亦謬，失其一并害其二矣。楊公苦心喝此二語(yǔ)，醒人千古大夢(mèng)，使知平洋二宅，不論坐后來(lái)脈，凡坐空之處，反有真龍，坐實(shí)之處;反無(wú)真龍，與山龍之胎息孕育，截然相反，欲學(xué)者從此一關(guān)打得透徹，更不將剝換過(guò)峽高低起伏，馬跡蛛絲，草蛇灰線等字纏擾胸中;只在陰陽(yáng)大交會(huì)處，悟出真機(jī)，而后八卦九星，干支方位，以次而陳，絲絲入扣，平龍消息，始無(wú)掛漏之虞。平龍既無(wú)掛漏，而山龍亦更無(wú)掛漏矣。倘不明此義，只將后龍來(lái)脈，膠葛糾纏，則造化真精，何從窺見(jiàn)，雖授之以八卦九星之奧，亦無(wú)所施也。窮年皓首，空自芒芒，高山平洋，總歸魔境，我于是益嘆楊公度人心切也。后篇所以復(fù)舉二語(yǔ)，重言以申明之，意深切矣。此篇前十二句為一章，言深山支龍之穴;中三十四句為一章，言干龍脫殺出洋之穴，此二章皆屬山龍。后四十六句，分七節(jié)為一章，言平洋水龍之穴。

　　寶照經(jīng)

　　中篇

　　【天下宮州總住空，何須撐著后來(lái)龍，時(shí)人不識(shí)玄機(jī)訣，只道后頭少撐龍，大凡軍州住空龍，便與平洋墓宅同，州縣人家住空龍，千軍萬(wàn)馬悉能容，分明見(jiàn)者猶疑慮，龍不空時(shí)非活龍，教君看取州縣場(chǎng)，盡是空龍擺撥蹤，莫嫌遠(yuǎn)來(lái)無(wú)后龍，龍若空時(shí)氣不空，兩水界龍連生窟，穴得水兮何畏風(fēng)，但看古來(lái)卿相地，平洋一穴勝千峰?！?/strong>

　　蔣注：天下軍州二語(yǔ)，言篇已經(jīng)喚醒。楊公之意，猶恐后人見(jiàn)不真，信不篤，故反復(fù)詠嘆，層層洗發(fā)，窮追到底，罄其所以然之故。又恐概說(shuō)軍州大勢(shì)，尚疑人家墓宅，或有不然，故指實(shí)而言，軍州如是，墓宅亦無(wú)不如是;只勸世人揀擇空龍，切勿取實(shí)龍作撐也。所以然者何也。山龍只論脈來(lái)，平洋只論氣結(jié)，空則水活而氣來(lái)融結(jié)，實(shí)則障蔽而生氣阻塞;肉眼但見(jiàn)漭漭平田，毫無(wú)遮掩，疑為坐下風(fēng)吹氣散之地，不知水神界抱，陽(yáng)氣沖和;平洋之穴無(wú)水則四面皆風(fēng)，有水則八風(fēng)頓息，所謂氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人之言，正為平洋而發(fā)也。

　　【子午卯酉四山龍，坐對(duì)乾坤艮巽宮，莫依八卦陰陽(yáng)取，陰陽(yáng)差錯(cuò)敗無(wú)窮，百二十家渺無(wú)訣，此訣玄機(jī)大祖宗，來(lái)龍須要望龍穴，后若空時(shí)必有功，帝座帝車(chē)并帝位，帝宮帝殿后當(dāng)空，萬(wàn)代王侯皆禁斷，予今隱出在江東，陰陽(yáng)若能得遇此，蚯蚓逢之便化龍?！?/strong>

　　蔣注：此明八卦之理，即前子午卯酉、屬坎離震兌四卦，乾坤艮巽，又四卦之義也.所謂坐對(duì)，非指山向，蓋四正卦與四隅卦，兩兩相對(duì)，故云然也。八卦陰陽(yáng)者，指八卦五行，以干卦領(lǐng)震坎艮三男而屬陽(yáng)，坤卦領(lǐng)巽離兌三女而屬陰，此先天之體，非后天之用，以之論陰陽(yáng)，則差錯(cuò)而敗不勝言矣。談陰陽(yáng)者，百二十家，皆此是彼非，渺無(wú)真訣，惟有玄空大卦，乃陰陽(yáng)五行大祖宗，圣圣相傳，非人匆示也。識(shí)得此訣，雖帝王大地，了如指掌，特禁秘而不敢言耳，楊公自言既得至道，不敢炫耀于世，故披褐相懷玉，抱道無(wú)言。然天寶雖秘惜，而救世之心，未嘗少懈，曾于天王經(jīng)江東一卦諸篇，隱出其旨，世之好陰陽(yáng)者.有緣會(huì)遇，信而行之，頃刻有魚(yú)龍變化之征也?；蛟茥罟玫乐?，韜光晦跡，背其鄉(xiāng)井;隱于江東，俟者。

　　【子午卯酉四山龍，支兼干出最豪雄，乙辛丁癸單行脈，半吉之時(shí)又半兇，坐向乾坤艮巽位，兼輔而成五吉龍?！?/strong>

　　蔣注：此皆楊公隱謎，學(xué)四正為例，若行龍?jiān)谧游缑魉闹?長(zhǎng)流不雜，雖兼帶干位，總不出本卦之內(nèi)，其脈清純，故云最豪雄也。若乙辛丁癸，雖屬單行，未免少偏，即犯他卦.所以吉兇參半也。言子午卯酉而乾坤艮巽不外是矣;言乙辛丁癸，而甲庚壬丙不外是矣。辨龍既清，乃于諸卦位中，隨便立向，則又以方圓為規(guī)矩，而未嘗執(zhí)一者也。

　　【辰戌丑末四山坡，甲庚壬丙葬墳多，若依此理無(wú)差謬，清貴聲名天下無(wú);為官自有起身路，兒孫白屋出登科。八卦不是真妙訣，時(shí)師休把口中歌，敗絕只因用卦安，何見(jiàn)依卦出高官。陰山陽(yáng)水皆真吉，下后兒孫禍百端。水若朝來(lái)須得水，莫貪遠(yuǎn)秀好峰巒;審寵若依圖訣葬，官職榮華立可觀?！?/strong>

　　蔣注：此指四隅龍脈而言，而舉辰戌丑未為隱謎也。謂此等行龍，而取甲庚壬丙向者甚眾，必須龍法純?nèi)?，向法合吉，毫無(wú)差謬，而后清貴之名，卓于天下也。起身路正指來(lái)龍之路。八卦本是真訣，而誤用則禍福顛倒，故云非妙訣。后章八卦只有一卦通，乃始微露消息矣。收水之法，向云陽(yáng)用陰朝，陰用陽(yáng)應(yīng)，乃卦理至當(dāng)不易之言，而竟有陰山陽(yáng)水.陽(yáng)山陰水;反見(jiàn)災(zāi)禍者.則辨之不真，陽(yáng)非陽(yáng)而陰非陰也。得水二字，世人開(kāi)口混說(shuō).然非果識(shí)天機(jī)秘旨，收入玄竅之中，雖三陽(yáng)六建，齊會(huì)明堂，虎抱龍回;涓滴不漏，總未可謂之得;若知得水真訣，即陰陽(yáng)八卦之理，示諸斯乎。莫貪遠(yuǎn)秀好峰，即上篇已發(fā)之義，致其叮嚀之意云爾。

　　【玄機(jī)妙訣有因由，向指山峰細(xì)細(xì)求，起造安墳依此訣，能令發(fā)福出公侯，真向支山尋祖脈，干神下穴永無(wú)憂，寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流，若有此山并此水，白屋科名發(fā)不休，昔日孫鐘扦此穴，從此聲名表萬(wàn)秋?！?/strong>

　　蔣注：通篇皆言平洋，此章乃插入山峰者何也?蓋八卦九星，乃陰陽(yáng)之大總持.故凡有山之水，可以不論山，而有水之山，不能不論水，若遇山水相兼之地.未可但從山龍而論，還須細(xì)細(xì)尋求，亦必合此玄空大卦之訣，而后墓宅產(chǎn)公侯也。祖脈必要支山，蓋從四正而論.下穴立向，則不拘干支矣。此祖脈乃元空之祖脈.非山龍之來(lái)脈也;讀者切勿錯(cuò)認(rèn)。寅中已亥，乙辛丁癸，俱屬易犯差錯(cuò)之龍，故曰騎龍走，水交流.文有殊，義無(wú)別。此山此水.而科名不歇者，不犯差錯(cuò)故也。孫鐘墓;在富陽(yáng)天子岡.木山龍，而收富春江長(zhǎng)流之水，故引為證。

　　【來(lái)龍須看坐正穴，后若空時(shí)必有功，州縣官衙為格局，必然清顯立威雄，范蠡簫何韓信祖，乙辛丁癸足財(cái)豐，亥壬豐隆興祖格，己丙旺相一般同，寅申巴亥等五吉，乙辛丁癸四位通「紫耕晝錦何榮顯，三牲五鼎受王封，龍回朝祖元字水，科名榜眼及神童。后空已見(jiàn)前篇訣，穴要窩鉗脈到官，試看州衙及臺(tái)閣，那個(gè)靠著后來(lái)龍，砂捐水朝為上格，羅城擁衛(wèi)穴居中，依圖取向無(wú)差誤，不是王侯即相公?！?/strong>

　　蔣注：后空之旨，屢見(jiàn)篇中，而此章又反復(fù)不已者，蓋后空不但無(wú)來(lái)脈而已，并重坐下有水，乃謂之活龍擺撥，而成真空有氣也。故首句云坐正穴，實(shí)指穴后有水取為正坐也。古賢舊跡，往往如此;遍地鉗，所謂杜甫盧同李白祖，此又引范蠡蕭何韓信，總合此格。下列諸干支，言不論是何卦位，只要合得五吉收歸坐后，發(fā)福如許爾。故下文即接回龍朝祖元字水，分明指出言朝曲水，抱向穴后，乃回龍顧祖之格也。神童黃甲，必可券矣。篇中又自言后空之訣，已見(jiàn)言篇，然恐人誤認(rèn)，只取坐后無(wú)來(lái)脈，便云有氣，不知穴后必須水抱成窩鉗之形，而后謂之到宮，若但云空耳，非坐水之空，空何貴焉。砂揖水朝，羅城擁衛(wèi)，皆就水神而論;穴正居中，指坐穴也。此節(jié)直說(shuō)出王侯將相大地局法，非泛論也。

　　【天機(jī)妙訣本不同，八卦只有一卦通，乾坤艮巽躔何位，乙辛丁癸落何宮，甲庚壬丙來(lái)何地，星辰流轉(zhuǎn)要相逢，莫把天罡稱(chēng)妙訣，錯(cuò)將八卦作先宗。乾坤艮巽出官貴，乙辛丁癸田莊位，甲庚壬丙最為榮，下后兒孫出神童，未審何山消此水，合得天心造化工?！?/strong>

　　蔣注：一部寶照經(jīng)，不下數(shù)千言，皆半含半吐，至此忽然漏泄。蓋陰陽(yáng)大卦，不過(guò)八卦之理，而篇中乃云八卦不是真妙訣者，正為不得真?zhèn)鳎幻饔秘灾ü室?而其所以不明用卦之法者，皆因泛言八卦，而不知八卦之中，止有一卦可用故也。大五行秘訣，不過(guò)能用此一卦，即從此一卦流轉(zhuǎn)九星，便知乾坤艮巽諸卦落在何宮，二十四山干支落在何官，而或吉或兇，指掌了然矣。俗師不得此訣，妄立五行，有從四墓上起天罡，以為放水出煞之用，如何合得八卦之理。夫收得山來(lái)，乃出得煞去，不知一卦作用，山既無(wú)從收，一卦不收，諸卦干支又何從流轉(zhuǎn)九星，求純棄駁，而消水出煞乎，今日但知二十四山，處處可出官貴，處處可旺田莊，處處可出神童，而不知二十四位水路交馳，果下何卦、收何山，乃消得此水，出得煞去。夫既不能收山出煞，則其談八卦，論干支，皆胡言妄說(shuō)而已，何以契合天心，而造化在手也。天心即天運(yùn)，非善人合天之家，不能遇也。大五行所謂一卦，即指天心正運(yùn)之一卦也。篇中露此二字，其間玄妙，難以名言。楊公雖指出天心一卦之端，而其下卦起星之訣，究竟未嘗顯言，則天機(jī)秘密，須待口傳，不敢筆之于書(shū)也。

　　【五星一訣非真術(shù)，城門(mén)一訣最為良，識(shí)得五星城門(mén)訣，立宅安墳定吉昌，堪笑庸愚多慕此，妄將卦例定陰陽(yáng)，不向龍身觀出脈，又從砂水?dāng)酁?zāi)祥，筠松寶照真秘訣，父子雖親不肯說(shuō)，若人得遇是前緣，天下橫行陸地仙。】

　　蔣注：言章既言一卦下穴收山出煞之義，此章又直指城門(mén)一訣，楊公此論，真可謂披肝露膽矣。此蓋五星之用，其要訣俱在城門(mén)，識(shí)得城門(mén)，而后五星有用，于此作二宅，無(wú)不興隆者矣。城門(mén)一訣，與龍身出脈，正是一家骨肉，精神貫通，能識(shí)城門(mén)，乃能觀出脈，能觀出脈，便能識(shí)城門(mén)。故笑世人不識(shí)此秘，而妄談卦例，從砂水上亂說(shuō)災(zāi)祥也。此以下，皆楊公鏤精抉髓之言，得此便是陸地神仙，父子不傳，夫亦師傳之禁戒如是，豈敢違哉。

　　【世人只愛(ài)周回好，不知水亂山顛倒，時(shí)師但知講八卦，卻把陰陽(yáng)分兩下，陰山只用陽(yáng)水朝，陰水只用陽(yáng)山照，俗夫不識(shí)天機(jī)妙，自把山能錯(cuò)顛倒，胡行亂作害世人，福未到時(shí)禍先到。】

　　蔣注：道德不云乎，常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀其竅，此正丹家所謂玄關(guān)一竅，大道無(wú)多，只爭(zhēng)那些子，故曰不離這個(gè)，人身有此一竅，地理家須要識(shí)陰陽(yáng)之竅，今人只愛(ài)周回好，而不知那些子，些子合得天機(jī)，周回不好亦好，些子不合天機(jī)，周回雖好皆無(wú)用矣;陰山陽(yáng)山，陰水陽(yáng)水，皆現(xiàn)成名色，處處是死的，惟有那些子是活的，些子一變，陰不是陰，陽(yáng)不是陽(yáng)，陰可作陽(yáng)，陽(yáng)可作陰，故曰識(shí)得五行顛倒顛，便是大羅仙，世人不諳天機(jī)，誤將山龍來(lái)脈，牽合平洋理氣，執(zhí)定板格，陰陽(yáng)反成差錯(cuò)，乃真顛倒也。本欲造福，反以賈禍，楊公所為側(cè)然于中，而有是書(shū)也。

　　【陽(yáng)若無(wú)陰定不成，陰若無(wú)陽(yáng)定不生，陽(yáng)水陰山相配合，兒孫天府早登名?！?/strong>

　　蔣注：此節(jié)并下節(jié)，尤為全經(jīng)傾囊倒個(gè)之言，而泛泛讀過(guò)，則不覺(jué)其妙，蓋學(xué)平洋龍法穴法，收山出煞八卦干支之理，一以貫之矣。孤陽(yáng)不生，獨(dú)陰不育，此雖通論;而大五行秘訣，只此便了。學(xué)者須在山水配合上著眼;所謂配合，自然配合;非尋一個(gè)陽(yáng)以配陰，尋一個(gè)陰以配陽(yáng)也。水即是陽(yáng)，山節(jié)是陰，陰即是山，陽(yáng)卻是水;故只云陽(yáng)水陰山，而不更言陰水陽(yáng)山;知此可讀寶照經(jīng)矣，知此者，亦不必更觀寶照經(jīng)矣。章氏直解：陰陽(yáng)，即來(lái)者為陽(yáng)，往者為陰之陰陽(yáng)也。陰山陽(yáng)水者，當(dāng)用將來(lái)之氣，挨入水中，已往之氣，裝在山上，即為陽(yáng)水陰山，此陰陽(yáng)是氣運(yùn)消長(zhǎng)之陰陽(yáng)，非干支卦爻之陰陽(yáng);又非左到右到之陰陽(yáng);又非上元必須離水，下元必須坎水之陰陽(yáng);又非以來(lái)水為陽(yáng)，去水為陰之陰陽(yáng)也。參透此關(guān)，方知生成配合之妙理矣。水里排龍，水里得陽(yáng)，山上得陰;山上排龍，山上得陽(yáng)，水里得陰;此謂之陽(yáng)水陰山，陰水陽(yáng)山也。上文所謂陽(yáng)山陽(yáng)水者此也;所謂山與水相對(duì)者此也，所謂江南江北主客東西亦即此也。孤陽(yáng)不生，獨(dú)陰不長(zhǎng)，此天地生成至當(dāng)不易之理也。配合，即陽(yáng)水陰山，陰山陽(yáng)水，交互相生，來(lái)往皆春，此真配合也，茍能如此，自有天府登名之應(yīng)。

　　【都天大卦總陰陽(yáng)，玩水觀山有主張，能知山情與水意，配合方可論陰陽(yáng)?！?/strong>

　　蔣注：急接上文，都天大卦豈有他哉，總不過(guò)陰陽(yáng)而已，真陰真陽(yáng)，只在山水上看，而玩水觀山，須胸中別自有主張，此主張非泛泛主張，乃乾坤真消息，所謂天心是也。山情水意四字，全經(jīng)之竅妙，今人孰不曰山水有情意，而不知世人所謂情意，非真情意也，識(shí)此情意，則是陰陽(yáng)便成配合;青囊萬(wàn)卷，盡在個(gè)中，嗚呼至矣。

　　【都天寶照無(wú)人得，逢山踏路尋龍脈，上刖頭走到五里山，遇著賓主相交接，欲求富貴頃時(shí)來(lái)，記取筠松真妙訣?！?/strong>

　　蔣注：上文說(shuō)到山情水意，都天大卦之理盡矣;此節(jié)又贊嘆而言。此都天寶照，不輕傳世，若有人能得，以此觀山玩水，一到山情水意，賓主相交之處，用楊公訣法扦之，頃刻之間，造化在手。蓋一片熱腸，深望人之信從而發(fā)此嘆也。

　　【天有三奇地六儀，天有九星地九宮，十二地支天干十，干屬陽(yáng)兮支屬陰，時(shí)師專(zhuān)論這般訣，誤盡閻浮世上人。陰陽(yáng)動(dòng)靜如明得，配合生生妙處尋?！?/strong>

　　蔣注：言篇贊嘆已足，此又引奇門(mén)以比論者，蓋奇門(mén)主地;從洛書(shū)來(lái)，與地理大卦，同出一原，而時(shí)師用錯(cuò)，所以不驗(yàn)，惟有大五行，是奇門(mén)真訣，欲知此訣，只在陰陽(yáng)一動(dòng)一靜之間，求其配合生生之妙，則在在有一陰陽(yáng)，非干是陽(yáng)，支是陰，如此板格而已。蓋動(dòng)靜，即是山情水意，即是城門(mén)一訣，即是收山出煞，用一卦法，所謂龍到頭者此也，所謂龍身出脈者此也，所謂龍空氣不空者此也;是名真賓主，是名真夫婦，是名真雌雄。此篇又提出此二字，與上篇第三章動(dòng)靜中間求一語(yǔ)，首尾相應(yīng)，楊公之旨，抑亦微之顯矣夫。姜氏日，中篇一十三節(jié)，共一百四十六句，皆申明上篇第三章以下未盡之義，以終平洋龍穴之變。

　　寶照經(jīng)

　　下篇

　　蔣注：上下二篇，歷敘山龍平洋龍正變之旨，自始至終，有木有末，文雖斷續(xù)，而義則相蒙。下篇所言，不過(guò)前篇余義，而錯(cuò)雜言之，無(wú)有條貫，每章各論一事，文無(wú)承接，義無(wú)照應(yīng)，淺者極淺，深者極深，學(xué)者分別觀之可也。

　　【尋得真龍龍虎飛，水城屈曲抱身歸，言朝旗鼓馬相應(yīng)，下后離鄉(xiāng)著紫衣。】

　　蔣注：此節(jié)專(zhuān)指山龍而言。真龍之穴，龍虎分飛，非其病也，真龍行急，龍虎之相隨亦急，急則兩砂之末，乘勢(shì)逆回，有似分飛，昔人指為曜氣，正真龍靈氣發(fā)露之象也。然情既向外，則人事亦應(yīng)之，主子孫他方發(fā)達(dá)，謂之離鄉(xiāng)砂也。

　　【乙字水纏在穴前，下砂收鎖穴天然，當(dāng)中九曲來(lái)朝穴，悠揚(yáng)潴蓄斗量錢(qián)，兩畔朝歸穴后歇，定然龍?jiān)谒畜?，若有聲為?shù)錢(qián)水，催官上馬御階言?！?/strong>

　　蔣注：自此以下八節(jié)，皆平洋水局形體吉兇之辨。此節(jié)言曲水纏身之格，歐在穴后，正前篇所謂后龍空坐正穴也。數(shù)錢(qián)水，假借為義，俗而巧。

　　【安墳最要看中陽(yáng)，寬抱明堂水聚囊，出夾結(jié)成玄字樣，朝來(lái)鸞鳳舞呈祥，外陽(yáng)起眼人皆見(jiàn)，乙字彎身玉帶長(zhǎng)，更有內(nèi)陽(yáng)坐穴法，神機(jī)出處覓神方?！?/strong>

　　蔣注：此言堂氣形局之美。至于內(nèi)陽(yáng)坐穴法，正前為所謂來(lái)龍正坐，及城門(mén)一卦之訣也，非神機(jī)仙術(shù)，烏足以語(yǔ)此。

　　【水直朝來(lái)最不祥，一條直是一條鎗，兩條名為插脅水，三條云是三刑傷，四水射來(lái)為四殺，八水名為八殺殃。直來(lái)反去拖刀殺，徒流客死少年亡，時(shí)師只說(shuō)下砂逆，禍來(lái)極速怎堪當(dāng)。塍圳街路如此樣?亟宜遷改免災(zāi)殃。】

　　蔣注：此節(jié)極言直來(lái)兇格。蓋水神最忌木火，以其有殺氣、無(wú)元?dú)庖?縱屬來(lái)朝，亦有損無(wú)益，況諸路交馳，漏風(fēng)沖泄乎?旺元猶可，衰運(yùn)無(wú)唯類(lèi)矣。

　　【前水來(lái)朝又?jǐn)[頭，淫邪兇惡不知羞。干流自是名繩索，自縊因公敗可憂?！?/strong>

　　蔣注：此曲水兇格，水神雖以曲為吉，然曲處須節(jié)節(jié)整齊，乃合星格，若擺頭斜去，及如繩索樣，或大或小，或疏或密，或正或款，皆是吉而兇，縱然發(fā)福，必有破敗。

　　【左邊水射長(zhǎng)男死，右邊水射少男亡。水直若然當(dāng)面射，中男離鄉(xiāng)死道旁。東西南北水射腰，房房橫死絕根苗，貪淫男女風(fēng)聲惡，曲背駝腰家寂寥。左邊水反長(zhǎng)男絕，離鄉(xiāng)忤逆皆因此，右邊水反少男傷，風(fēng)吹婦女隨人走，當(dāng)面水反中切當(dāng)，斷定中男有損傷，左右中反房房絕，切忌墳塋遭此劫。】

　　蔣注：以上數(shù)節(jié)，雖義淺而辭鄙，然其應(yīng)甚速，以其切于用也，故存之。惟公位之分，不可盡拘耳。

　　【一水裹頭名斷城，下之雖發(fā)未為榮，兒孫久后房房絕，水到砂收反主興?！?/strong>

　　蔣注：平洋穴取近水，三方皆可逼窄，惟穴前明堂，須寬容不迫，展舒穴氣：若一水裹頭，穴無(wú)余氣，雖環(huán)抱亦不發(fā)，若面前另有一枝水到，則又以接水呈秀，其逼窄之氣，有所發(fā)泄，反不為兇爾。

　　【茶槽之水實(shí)堪憂，莫作蔭龍一例求，穴前太逼割唇腳，不見(jiàn)榮兮反見(jiàn)愁。】

　　蔣注：穴前池塘，水聚天心，名蔭龍水，本為吉局，若硬直深坑，形似茶槽，既非佳格，或明堂寬曠，猶未見(jiàn)兇;更加急葬，穴氣大逼，則有兇無(wú)吉矣。同一穴前池水，形局軟硬，立穴緩急，其應(yīng)不同，不可不深辨也。

　　【玄武擺頭有多般，未可慳然執(zhí)一端，或斜或側(cè)或正出，須憑直節(jié)對(duì)堂安。擺頭直出是分龍，須審何家龍脈蹤，大山出脈分三訣，未許專(zhuān)將一路窮。】

　　蔣注：玄武水來(lái)，本合后空活龍之格，宜為正坐之穴矣。然亦須詳其來(lái)法，以辨純雜，定吉兇，未可執(zhí)一也。蓋水有偏出正出不同，惟直節(jié)對(duì)堂安，乃是真玄武水，若擺頭曲來(lái)，而又直出言去，一曲一直之間，龍脈不一，是謂分龍，不必分兩道而后謂之分龍也。須察其曲來(lái)是何脈，直去是何脈，細(xì)細(xì)推詳，而后可定其何家蹤跡?以便下卦。若是水大，則不止一宮之氣，正坐是一脈，偏左又是一脈，偏右又是一脈，故云分三訣也。論坐后之脈，精詳曲當(dāng)，搜剔無(wú)遺，乃至于此，可謂明察秋毫者耶。

　　【家家墳宅后高懸，太陽(yáng)不照太陽(yáng)偏，必主其冢多寂寞，男孤女寡實(shí)堪憐?！?/strong>

　　蔣注：此節(jié)后空之義，因世人都喜后高，故復(fù)叮嚀如此。人但知后高為有坐托，不知其掩蔽陽(yáng)光，而偏照陰氣，生機(jī)斬絕，人口伶仃，故有孤寡之應(yīng)也，可不戒與。予觀人家穴后，有挑筑兩三重照山，以補(bǔ)后托，未有不大損人丁，甚至敗絕無(wú)后者;利害攸關(guān)，特為指出。此節(jié)單言平洋格法;若是山龍之穴，則又以后高為太陽(yáng)正照而吉，后空為太陽(yáng)失陷而兇。讀者莫錯(cuò)誤會(huì)也。

　　【貪武輔弼巨門(mén)龍，方可登山細(xì)認(rèn)蹤，水去山朝皆有地，不離五吉在其中。】

　　蔣注：此節(jié)及下文九星，皆指形局而言。蓋見(jiàn)其星體合吉，方登山而定其方位，若形局方位皆吉，即水去亦吉。今人動(dòng)云?第一莫下去水地，謬矣。

　　【破祿廉文兇惡龍，世人墳宅莫相逢，若然誤作陰陽(yáng)宅，縱有奇峰到底兇?！?/strong>

　　蔣注：此二節(jié)，專(zhuān)言平洋九星水法。

　　【本山來(lái)龍立本向，返吟伏吟禍難當(dāng)，自縊離鄉(xiāng)蛇虎害，作賊充軍上法揚(yáng)，明得三星五吉向，轉(zhuǎn)禍為祥大吉昌?！?/strong>

　　蔣注：本山本向，非子龍子向，丑龍丑向，倒騎龍之謂也。蓋指八卦納甲而言;山龍有納甲本卦向法，皆?xún)絷巸絷?yáng);其在平洋向法，反不拘凈陰凈陽(yáng)，而以本卦納甲干支，位位作返吟伏吟，兇不可當(dāng)。三星與五吉不同，三星言龍?bào)w，五吉言卦氣，消詳龍?bào)w于卦氣之中，自有天然向法，可不犯本官，而災(zāi)變?yōu)橄橐印?/p>

　　【龍真穴正誤立向，陰陽(yáng)差錯(cuò)悔吝生，幾為奔走赴朝廷，纔到朝廷帝怒形，緣師不曉龍何向，墳頭下了剝官星?！?/strong>

　　蔣注：此言龍穴雖真，而誤立本官之向，陰陽(yáng)不和，至于剝官也。蓋地理雖以龍穴為重，發(fā)與不發(fā)，專(zhuān)由龍穴而立向坐宮。又穴中迎神引氣之主宰，此處不清潔，如玉之瑕，不成美器矣。致廣大而盡精微，又何可不詳審也耶。此所謂向，非以山向五行起長(zhǎng)生為消納也;亦非小元空生出克出生入克入之說(shuō);學(xué)者慎之。姜氏日：以上四節(jié)，皆言平洋理氣之用。

　　【尋龍過(guò)氣尋三節(jié)，父母宗校要分別，孟山須要孟山連，仲山須要仲山接，干奇支耦細(xì)推詳，節(jié)節(jié)照定何脈良，若是陽(yáng)差與陰錯(cuò)，縱吉星辰發(fā)不長(zhǎng)，一節(jié)吉龍一代發(fā)，如逢雜亂便參商?！?/strong>

　　蔣注：此等卦理，中上二篇，論之已詳，反復(fù)叮嚀，致其深切之意;又指明發(fā)福世

　　代久暫之應(yīng)，全在龍脈節(jié)數(shù)長(zhǎng)短，故父母宗校要分別也。

　　【先識(shí)龍脈認(rèn)祖宗，蜂腰鶴膝是真蹤，要知吉地行籠止，兩水相交夾一龍，夫婦同行脈路明，須認(rèn)劉郎別處尋。平洋大水收小水，不用砂關(guān)發(fā)福久，水口石似人物形，定出擎天調(diào)鼎臣?！?/strong>

　　蔣注：此節(jié)兼論山龍平洋。言山龍真脈，則取蜂腰鶴膝為過(guò)峽;而平洋則不然，只取兩水相交，為來(lái)龍行脈，不在過(guò)峽上看脈也。但須脈上推求，識(shí)干支純雜，夫婦配合之理;如此官不合，又當(dāng)別求他宮，不可牽強(qiáng)誤下，故云劉郎別處尋。且山龍取砂為關(guān);而平洋不用砂關(guān)，只要大水龍行收入小水結(jié)穴，有此小水，引動(dòng)龍神，千流萬(wàn)脈，其精液皆注歸于小水，以蔭穴氣。此平洋下穴秘旨，一語(yǔ)道破，混沌之竅鑿矣。觀此則知所謂兩水相交;非謂左右兩水會(huì)穴前，而龍從中出、謂之行龍也;正謂大水與小水相交之處，乃真龍之行，真穴之止也。既有此小水，收盡源頭，又何慮砂水之為我用與否?豈砂之?dāng)r阻能強(qiáng)之者耶;人且不可強(qiáng)，而況于水。若水口捍門(mén)，此山籠大地雄峙一方之勢(shì)。蓋將山比擬，楊公秘慎之旨，互文隱意，雖若并陳，大旨偏重平洋，而以山龍相映發(fā)，以辨其不同途爾。貴學(xué)者言外會(huì)心;若不知剖析，而視為一合之說(shuō)，將雜亂而無(wú)緒矣。

　　【龍若直來(lái)不帶關(guān)，支兼干出是福山，立得吉向無(wú)差誤，催祿催官指日間?！?/strong>

　　蔣注，此亦上下二篇所已詳。蓋以四正為例，而其余自在言外，非位位取地支也。

　　【乾坤艮巽脈過(guò)凹，節(jié)節(jié)同行不混淆，向?qū)赘杀瑑簩O列士更分茅。仲山過(guò)脈不帶關(guān)，三節(jié)山水同到前，斷定三代出官貴，古人準(zhǔn)驗(yàn)無(wú)虛言。】

　　蔣注：此則單指四隅龍格，反取干神，并不言及辰戌丑未，則其非專(zhuān)重地支可知矣。脈是內(nèi)氣，而向?qū)χ峭鈿?，兩不相妨也。楊公辨龍審卦之妙，口口說(shuō)重地支，而本旨實(shí)非重地支，世人被他瞞過(guò)多矣，豈知一只眼逗漏于此節(jié)，學(xué)者其毋忽哉。

　　【發(fā)龍多向支神取，若是干神又不同;支若載干為夫婦，干苦帶支是鬼龍;子癸為吉壬子兇，三字真假在其中。乾坤艮巽天然穴，水來(lái)當(dāng)面是真龍;要識(shí)真龍結(jié)真穴，只在龍脈兩三節(jié)，三節(jié)不亂是真龍，有穴定然奇妙絕。千金難買(mǎi)此玄文，福緣遇者毋輕泄，依圖立向不差分，榮華富貴無(wú)休歇;時(shí)師不明勉強(qiáng)扦，雖發(fā)不久即敗絕?！?/strong>

　　蔣注：發(fā)龍多取支神，此乃用支之卦也。干神不曰無(wú)取，而乃曰若是干神又不同，明明有用干之時(shí)，而特與用支者不同爾。干帶支為鬼龍，只就子癸壬子一宮為例，其真其價(jià)，三字之中，迥然差別。何以乾坤艮巽，獨(dú)名天然穴;蓋直以乾坤艮巽為龍，不更轉(zhuǎn)尋名相，故曰天然;若他籠則干支卦位，非一名矣。水來(lái)當(dāng)面是真籠，此語(yǔ)石破天驚，鬼當(dāng)夜哭，蓋乾坤艮巽之穴，又與取支惡干者不同;觀此則寶照之訣，實(shí)非單重支神，洞然明白矣。至于格龍之法，止要兩三節(jié)不差錯(cuò)，則卦氣已全，不必更求于四五節(jié)之外，恐人拘泥太過(guò)，遇著好龍，當(dāng)面錯(cuò)過(guò)，所以發(fā)此，非楊公遷就之說(shuō)也。但此兩三節(jié)，定要清純，若到頭節(jié)數(shù)，略有勉強(qiáng)，不能無(wú)誤，又戒作者須其難其慎也。

　　【一個(gè)星辰一節(jié)龍，龍來(lái)長(zhǎng)短定枯榮，孟仲季山無(wú)雜亂，數(shù)產(chǎn)人龍上九重，節(jié)數(shù)多時(shí)富貴久，一代風(fēng)光一節(jié)龍?！?/strong>

　　蔣注：此亦論平洋龍神節(jié)數(shù)，以定世代近遠(yuǎn)之應(yīng)，總在行度之純雜上斷也。

　——北京風(fēng)水師、風(fēng)水術(shù)數(shù)學(xué)傳人陳益峰整理