文/陳益峰

　《葬書(shū)》云：氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水，古稱堪輿，堪者，天道也，輿者，地道也，堪輿者，即天文地理之學(xué)也。

　　風(fēng)水，是古人在擇地建造居所之時(shí)，對(duì)各種條件，如氣候、地質(zhì)、地形、環(huán)境、景觀等因素的綜合判斷，以及建筑當(dāng)中的種種禁忌的總稱。

　　此種學(xué)說(shuō)起源于黃帝時(shí)代，至商朝時(shí)，在甲骨文中已有大量關(guān)于建筑的卜辭，如作邑、宗廟、作宮室等，都是古人對(duì)選擇居所而進(jìn)行卜居或卜地的動(dòng)作，當(dāng)時(shí)已運(yùn)用于皇宮建筑之上。原始風(fēng)水學(xué)說(shuō)，是把陰宅與陽(yáng)宅看成一體的。

現(xiàn)在史料記載最早的風(fēng)水活動(dòng)是周朝初年?！?/p>

《尚書(shū)》周書(shū)·召誥|成王在豐，欲宅洛邑，使召公先相宅，作《召誥》。|惟二月既望，越六日乙未，王朝步自周，則至于豐。|惟太保先周公相宅，越若來(lái)三月，惟丙午朏。越三日戊申，太保朝至于洛，卜宅。厥既得卜，則經(jīng)營(yíng)。越三日庚戌，太保乃以庶殷攻位于洛汭。越五日甲寅，位成。

　　歷史文獻(xiàn)明確記載洛邑是武王確定的周王朝的第一個(gè)都城，周公復(fù)卜居九鼎的“澗水東、瀍水西，惟洛食”應(yīng)是西周王城，成王、康王、昭王、穆王均據(jù)此。

　　根據(jù)《尚書(shū)》、《史記·周本紀(jì)》的記載,可知如下事實(shí)。一是在洛邑建城選址時(shí)，召公先后占卜惟“洛食”，故最后在洛建城。二是洛邑建城選址確定之后，召公將地圖及所卜吉兆由使臣獻(xiàn)告成王,周公復(fù)卜，申視，卒營(yíng)筑，居九鼎焉。三是洛邑建成之后，舉行了盛大的祭祀。

　　到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，古代天文學(xué)與地理學(xué)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，思想學(xué)術(shù)特別活躍，著作有《考工記》、《管子》、《周禮》等，學(xué)術(shù)氣氛濃厚，陰陽(yáng)、五行、八卦、氣運(yùn)諸學(xué)說(shuō)方興未艾，開(kāi)始總結(jié)建筑經(jīng)驗(yàn)與選址理論，為后世風(fēng)水理論奠定了發(fā)展的基礎(chǔ)。

　　漢代以后，以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的觀念形成五行陰陽(yáng)，四方、天干地支等概念。而各種術(shù)數(shù)如卜筮、星占、相術(shù)、仙術(shù)等盛行一時(shí)，使風(fēng)水學(xué)理論趨于成熟。當(dāng)時(shí)的重要要著作有郭璞的《葬經(jīng)》，南北朝王征的《黃帝宅經(jīng)》，唐朝楊筠松的《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》、《青囊經(jīng)》，均對(duì)后世發(fā)生極大的影響。

　　到了唐朝以后，葬地選擇越來(lái)越受重視，不論陰宅陽(yáng)居，對(duì)山川形勢(shì)，宅墓方位、坐向等已非常講究。宋元開(kāi)始，己對(duì)太極與陰陽(yáng)八卦圖和理論闡釋，羅經(jīng)此時(shí)亦被廣泛運(yùn)用。

　　明清時(shí)期風(fēng)水理論的運(yùn)用幾達(dá)頂峰，當(dāng)時(shí)的重要堪輿學(xué)著作，如《地理正宗》，徐善繼與徐善述的《地理人子須知》，蔣大鴻補(bǔ)撰《地理辨正》，葉九升的《地理大成》等。風(fēng)水學(xué)說(shuō)中對(duì)擇宅與選墓的理論，到了此時(shí)期經(jīng)已分為兩個(gè)不同的系統(tǒng)，雖然其中仍然有許多共通的相關(guān)性。

　　風(fēng)水學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一門深?yuàn)W學(xué)科，集天文、地理、環(huán)境、建筑、園林、預(yù)測(cè)、統(tǒng)計(jì)集成學(xué)于一體。經(jīng)五千年歲月的檢驗(yàn)、求證、實(shí)踐、應(yīng)用，有它的一整套規(guī)律和理論，歷代列為方術(shù)和方技。

——北京風(fēng)水師、風(fēng)水術(shù)數(shù)學(xué)傳人陳益峰整理