文/陳益峰

風(fēng)水羅盤

　　1、盡可能拜師去

　　所拜之師就算是個(gè)庸才，但其能開班教學(xué)肯定有備而至，決不會(huì)至于一問三不知，拜師的好處有二：

　?。?）、可以很快了解風(fēng)水學(xué)是怎么一回事

　　每一個(gè)能開班的師傅，都能解決你這個(gè)問題。若果你去翻書，得到答案時(shí)你已浪費(fèi)了大量的時(shí)間。并且職業(yè)風(fēng)水師有很多職業(yè)習(xí)慣，這會(huì)讓你找到職業(yè)風(fēng)水師的感覺，不然永遠(yuǎn)都是泥腿子、門外漢。

　?。?）、可以解答你的疑問

所謂受人錢財(cái)替人消災(zāi)。既然你交了學(xué)費(fèi)，老師就會(huì)替你“消災(zāi)”，他會(huì)想方設(shè)法解答你的疑問，并且盡量地令你滿意。

若果與該師學(xué)完放風(fēng)水后，切記不要終身崇拜，不要老覺得我的師傅是孫先生或者劉大師，就怎么怎么樣，那都是浮云。學(xué)術(shù)界有這個(gè)惡習(xí)，時(shí)常聽到一些草包說自己的導(dǎo)師是誰誰？自己的師傅是誰誰？喝人家的洗腳水，永遠(yuǎn)沒有出息。真正的高手是追求自我提高的人，多數(shù)學(xué)術(shù)都這樣。

若果你繼續(xù)浪費(fèi)金錢和時(shí)間在他身上，你就傻了!

　　2、先學(xué)形巒后學(xué)理氣。

　　緊記!緊記!一定要先學(xué)形巒，當(dāng)形巒過關(guān)有后再去學(xué)理氣。如果形巒不過關(guān)，學(xué)理氣是沒有用的。因?yàn)椋?/p>

　　①形巒決定細(xì)致的吉兇，理氣決定精確的應(yīng)期。

　　若吉兇定不出，卻能定出應(yīng)期，有這事嗎?

　?、谛螏n學(xué)可以分辨出理氣學(xué)的真?zhèn)巍?/strong>

　　理氣學(xué)不同形巒學(xué)，門派多而雜，有真有偽。真理氣學(xué)與形巒學(xué)是相通的，用理氣可以反推形巒，用形巒又可反證理氣，理氣斷吉形巒也是吉，形巒斷兇理氣也必是兇。若果是偽理氣學(xué)必與形巒學(xué)有相違背，甚至大沖突，例如認(rèn)為路沖這個(gè)兇形巒是吉的理氣學(xué)就肯定是偽學(xué)。

　　沒有懂形巒之前，不要急著去學(xué)理氣。可惜這個(gè)時(shí)代努力習(xí)形巒的人越來越少，竟然有見跛腳瞎眼無法研習(xí)形巒者成了風(fēng)水“大師”。

　　3、學(xué)習(xí)尋龍點(diǎn)穴是必要的

　　龍穴是天然生成，城鎮(zhèn)房屋是人類造成。龍穴本于天然，合乎天地的根本原則、理法，我們獲得這種原則理法才能順應(yīng)天地之道去設(shè)計(jì)創(chuàng)造出成鎮(zhèn)房屋，否則就是亂來與胡鬧。所以學(xué)風(fēng)水必須要學(xué)習(xí)尋龍點(diǎn)穴，只要我們通曉龍穴這種理則，才能設(shè)計(jì)出最合乎自然之道的陽宅居所來。不過大部分習(xí)風(fēng)水者都對(duì)此忽略，其至提不起興趣來，也可能是這個(gè)原因今天懂尋龍點(diǎn)穴的人起來越稀少。

　　4、風(fēng)水學(xué)里的經(jīng)典要熟練

到目前為止，風(fēng)水學(xué)說有很多經(jīng)典。比如《青囊經(jīng)》《青囊序》《青囊奧語》《天玉經(jīng)》《都天寶照經(jīng)》這五經(jīng)就是風(fēng)水學(xué)上的經(jīng)典，這五本書大部份內(nèi)容比較抽象，后世有二百家注釋且各不相同。能夠真正準(zhǔn)確理解其含義的人及其少。

因此五書有些像迷語，那么到今天為止就有二百個(gè)答案，而且每一個(gè)人都認(rèn)為他的答案才是正確，可是出此迷語者已經(jīng)死去，最后的迷底沒從知曉，所一切都沒從說起。

　　《地理人子須知》一書，是一本較全面而淺顯論述形巒學(xué)上龍、砂、穴、水的書，而且很有系統(tǒng)性，收錄的資料較為全面。自此書面世后，風(fēng)水形巒家莫不推崇，授徒大都以此書做教材。

　　近人鐘義明所著《地理巒頭實(shí)務(wù)》一書，其實(shí)就是把《地理人子須知》照抄了一遍。又，近人所寫的形巒書無一不抄錄引用《地理人子須知》?？梢姶藭陲L(fēng)水學(xué)上地位甚高，得到普遍認(rèn)可。

　　形巒有多種學(xué)說與流派，《地理人子須知》一書側(cè)重于闡揚(yáng)“五星形巒法”，即用金·木·水·火·土五行法，去認(rèn)識(shí)去研究形巒的流派。若果看罷此書仍不滿足，或想繼續(xù)深入探究形巒，可以看——

　?。?）.《撼龍經(jīng)》

　　傳為楊筠松所著。該書講述楊公九星形巒法。我建議讀清人寇萬川的《撼龍經(jīng)批注校補(bǔ)》，該書較為詳盡。

　?。?）.《廖公扒砂經(jīng)》與《泄天機(jī)》

　　二書均言廖公九星形巒法。廖公九星形巒法與楊公九星形巒法，自古以來一直是并駕齊驅(qū)的二套形巒學(xué)。

　?。?）《風(fēng)水二書》

　　講述七政四余形巒風(fēng)水學(xué)之書。此書為清人歐陽純著。

　?。?）、《玉髓真經(jīng)》

　　宋人張子微著，全書闡述形神派形巒風(fēng)水學(xué)。

　　（5）、《地理辟徑集》

　　明朝人李默齋所著，形勢(shì)派風(fēng)水學(xué)的鎮(zhèn)鼎之作。對(duì)后世形勢(shì)派風(fēng)水學(xué)影響至為巨大，遠(yuǎn)超蔡牧堂的《發(fā)微論》。

　?。?）、《星影》與《皇極鎮(zhèn)世神書》

天星派形巒學(xué)之專著。研究這一派風(fēng)水學(xué)的書少得可憐。見《風(fēng)水二書》內(nèi)有二十八宿地形圖，亦為此派之學(xué)，可參閱。

5、風(fēng)水學(xué)三個(gè)基本功

　　風(fēng)水學(xué)說的研究主要是三個(gè)方面，也當(dāng)是“應(yīng)人、應(yīng)事、應(yīng)期”。風(fēng)水門派眾多，所據(jù)之理各異而不相同，若果在理法上訂立三關(guān)則不具普遍性，乃無意義之事，只有在技法上訂立過三關(guān)才是正確之舉。以應(yīng)人、應(yīng)事、應(yīng)期為風(fēng)水之三關(guān)是正確的。

　　（1）應(yīng)事

　　人類世界、自然社會(huì)，事象可謂萬千，當(dāng)然不可能泛泛論之。應(yīng)事關(guān)應(yīng)以「富?貴?貧?賤」為準(zhǔn)則，這是人們最為關(guān)切者。

　　應(yīng)事就是要大概能夠判斷出該地風(fēng)水是：出富、出貴、出貧賤。

（2）應(yīng)人

　　一宅居住多人，吉兇禍福不可能個(gè)個(gè)人身上均發(fā)生;一口穴地，可出官出貴，但其家族成員眾多，不可能人人均可為官為貴，故而要斷出所應(yīng)之人，在眾人中斷出事情發(fā)生在何人身上。

應(yīng)人就是要斷出：該地風(fēng)水之事應(yīng)在何人。

（3）應(yīng)期

　　事情在什么時(shí)候發(fā)生呢?這個(gè)很重要，任何人對(duì)此都關(guān)心，都希望得知答案。地師必須要斷出事情在何時(shí)應(yīng)，斷不出事情的應(yīng)期就是白談。

　　應(yīng)期就是要斷出：事情應(yīng)于何時(shí)。

——北京風(fēng)水師、風(fēng)水術(shù)數(shù)學(xué)傳人陳益峰整理