一．九種個(gè)性（Enneagram）字義

九種個(gè)性Enneagram一詞源自希臘文，由兩個(gè)希臘文字組成，意即「九」的意思，則代表不同的人格型態(tài)。中文書(shū)籍對(duì)九種個(gè)性有不同的翻譯，包括：九種個(gè)性、九型圖、九尖圖、九點(diǎn)圖、九宮圖、九種個(gè)性、人格素描、九角圖、性格型態(tài)學(xué)。 而本文將會(huì)采用九種個(gè)性的翻譯，一方面「九型」能表達(dá)出Enneagram有九方面的不同型態(tài)，另一方面，「人格」就是表達(dá)Enneagram乃指出這是討論有關(guān)性格的課題。

二．九種個(gè)性（Enneagram）的發(fā)展歷史

九種個(gè)性是來(lái)自久遠(yuǎn)古老的智能，相傳起源于阿拉伯地區(qū)，亦有說(shuō)是來(lái)自阿富汗， 但最早源于何時(shí)何地，由誰(shuí)人發(fā)明，則已無(wú)從考察?；蛟S它是由不同的零碎理論，點(diǎn)點(diǎn)滴滴地建立起來(lái)。 有學(xué)者指出最原始雛型的九種個(gè)性是源于古代一位蘇默族的一位英雄（約主前2500年），名叫吉列馬殊（Gilgamash），他為了尋求永恒之道的奧秘而飄泊天涯，終于從一位米索不達(dá)米亞（Mesopotamia）的智慧之士那里，得到自我不斷更新的宇宙奧秘。然后相傳至巴比倫文化之中，直至二千五百年前，才由拜火教（祆教）先知瑣羅斯德（Zoroaster）、古代希臘哲學(xué)及數(shù)學(xué)家畢達(dá)歌拉斯（Pythagoras）及其他巴比倫哲士發(fā)揚(yáng)光大。

到了主后第三至第四世紀(jì)，基督教神秘主義的沙漠之父?jìng)鹘y(tǒng)，曾運(yùn)用類似九種個(gè)性的特質(zhì)來(lái)刻劃人性，倡導(dǎo)離惡歸正的概念。 進(jìn)入第七世紀(jì)，九種個(gè)性隨著伊斯蘭教的興起由阿拉伯半島傳至亞洲，到第八世紀(jì)再延伸至印度，在這時(shí)期，九種個(gè)性漸漸廣為伊斯蘭教徒所接納。

直至十四世紀(jì)后，伊斯蘭教神秘主義者蘇非派（Sfui） 教徒，廣泛運(yùn)用及培訓(xùn)領(lǐng)袖，甚至把九種個(gè)性活用于天體的運(yùn)行及人類意識(shí)的發(fā)展過(guò)程，大大提高九種個(gè)性的實(shí)用性和理論性。 對(duì)蘇非派來(lái)說(shuō)，九種個(gè)性是不外傳的，他們以口耳相傳的方式，由教派中的靈性導(dǎo)師一代一代，傳授給兩位優(yōu)秀弟子，但實(shí)際上只準(zhǔn)許其中一人傳下一代，另一個(gè)人只是做為指導(dǎo)者意外身亡時(shí)的備用人選而己。他們用以幫助弟子們更徹底了解及轉(zhuǎn)化自己，以學(xué)習(xí)排除心中的障礙，自然地接受天地間的真理為生活的中心。

主后1920年，一位前往印度伊斯蘭教世界行腳，名叫蓋洛基．艾凡諾維加．古魯奇夫（Gurdjeiff，1877-1949年）把九種個(gè)性傳入西方。 由于他在旅行中接觸了蘇非派的九種個(gè)性，及后他花費(fèi)很大的功夫進(jìn)行九種個(gè)性的研究，想將這理論帶回祖國(guó)，但此時(shí)他的故鄉(xiāng)正陷入俄國(guó)革命的混亂中，于是只好改道前往法國(guó)，在巴黎設(shè)立中心，全職教導(dǎo)他的弟子成長(zhǎng)。

另外主后1950年，一位玻利維亞精神病學(xué)家?jiàn)W斯卡.依察諾（Oscar Ichazo）則將九種個(gè)性帶回南美洲玻利維亞和智利，后來(lái)他的弟子克勞黛.那瑞周（Claudio Naranjo）把九種個(gè)性加以補(bǔ)充，帶到美國(guó)加州，并開(kāi)始教授九種個(gè)性。

進(jìn)入八十年代末期，由于Helen Palmer在加洲名校史丹福大學(xué)教授九種個(gè)性，另外多次舉辦講座，慢慢地九種個(gè)性便開(kāi)始成為更多人認(rèn)識(shí)的學(xué)說(shuō)。另外，曾是耶穌會(huì)教士的神學(xué)生Don Riso也不斷研習(xí)及出版有關(guān)九種個(gè)性的書(shū)籍，令九種個(gè)性更受學(xué)術(shù)界支持。

一九九一年，史丹福大學(xué)召開(kāi)國(guó)際研究會(huì)，聚集全世界大約四千位的研究者和學(xué)習(xí)者，進(jìn)行九種個(gè)性的交流及檢證活動(dòng)，一九九六年在芝加哥的羅尢拉大學(xué)，一九九七年在華盛頓的團(tuán)森大學(xué)，也分別聚集八百位九種個(gè)性的指導(dǎo)者，他們提出各種數(shù)據(jù)，使九種個(gè)性成為更可信性的理論。

從九種個(gè)性的發(fā)展歷史來(lái)看，這套理論是屬于靈性成長(zhǎng)的指南針，它讓人透過(guò)了解自己及成長(zhǎng)路線，從而轉(zhuǎn)化自己，讓指導(dǎo)者有健康的成長(zhǎng)，由于信徒的成長(zhǎng)和自我認(rèn)識(shí)是不可分割的，而靈修傳統(tǒng)的教導(dǎo)也常提及與神相交、默想圣言、默觀禱告、認(rèn)識(shí)自己，良心省察，從而達(dá)至生命更新，因此，筆者認(rèn)為九種個(gè)性特別適用于基督教界。此外，這套理論不屬于任何一個(gè)教派所擁有的，早期基督教的沙漠之父也曾運(yùn)用此理論來(lái)刻劃人性，因此，基督教把這套理論引入作為輔導(dǎo)及牧養(yǎng)，并不像某些學(xué)者所指的「米已成炊」。 另外，這套理論在發(fā)展過(guò)程中，沒(méi)有處理過(guò)任何教義性的問(wèn)題，因此，只能視這個(gè)理論屬于一套非教義性的工具，正如翁傳鏗指出：

「……人格素描（九種個(gè)性）是一套自我發(fā)現(xiàn)的非教義性工具，所以并不一定適合所有人，特別是那些不愿意花時(shí)間與精神投入反省的人士，人格素描不能幫助他們。我也不能主觀地保證人格素描對(duì)人的了解是最準(zhǔn)確的，或是快捷的探索性格最佳工具，只是邀請(qǐng)?jiān)敢馔度敕词〉娜耍瑖L試看看是否

三．九種個(gè)性的結(jié)構(gòu)

直至現(xiàn)在，雖然沒(méi)有人能確定九型人型學(xué)的圖型是由誰(shuí)人設(shè)計(jì)，但可以肯定的是它不是任意設(shè)計(jì)的， 它的結(jié)構(gòu)是由一個(gè)圓形（圖一），再加內(nèi)部九條線把圓形周界等分成九點(diǎn)。而圓形上的九點(diǎn)分別代表著九種個(gè)性的1至9型性格，在最上面正中央為9，其他以順時(shí)鐘方向依序?yàn)?至8號(hào)。 內(nèi)部由九條線可分為兩部份，第一部分是一個(gè)正三角形（圖二），代表三個(gè)中心（Centre）或組別的中心力量，即第3、6、9型，這就是三的法則；另一部份是一個(gè)不規(guī)則的六芒星形（圖三），代表二個(gè)中心力量的發(fā)展或轉(zhuǎn)變，即第1、2、4、5、7、8型。 而將這三個(gè)圖型放在一起，就成了九種個(gè)性的基本圖型（圖四）。其圖型如下：

此外，九種個(gè)性也可分為三組樞紐（Triad），每組樞紐由三個(gè)擁有共同的優(yōu)缺點(diǎn)的性格形態(tài)組成： 2號(hào)、3號(hào)和4號(hào)屬于以心為中心型樞紐（Heart-Center），5號(hào)、6號(hào)和7號(hào)屬于以腦為中心型樞紐（Head-Center），而8號(hào)、9號(hào)和1號(hào)是屬于以腹為中心型樞紐或以本能為中心（Gut-Center或Belly Center）。

以心為中心型樞紐的人容易活在現(xiàn)在，平常不是對(duì)人認(rèn)同就是對(duì)人存有敵意，他們最重感受，關(guān)注情緒感覺(jué)，生命最重要的是情，但是在情感方面容易出現(xiàn)問(wèn)題。 而以腦為中心型樞紐的人常以思想來(lái)響應(yīng)生活傾向，認(rèn)知對(duì)他們來(lái)說(shuō)是十分重要的，相反，你我關(guān)系，吃喝等對(duì)他們來(lái)說(shuō)是不理會(huì)的，他們有鮮明的想象力，及分析和連結(jié)觀念的能力，他們?nèi)菀谆钤谶^(guò)去，平常不是感到安全就是感到焦慮， 生命最重要的是是否達(dá)到既定的目標(biāo)， 而他們?cè)谛袆?dòng)力方面容易出問(wèn)題。至于以腹為中心型樞紐的人，他們?nèi)菀谆钤谖磥?lái)，平常不是壓抑就是攻擊，在環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系方面容易出現(xiàn)問(wèn)題。 他們關(guān)注生命有何意義，而行動(dòng)要對(duì)生命有建設(shè)性，生活才有意義。

摩西教導(dǎo)以色列人要「盡心、盡性、盡力愛(ài)耶和華你的上帝」（申六5）， 若果「盡心」是指著思想和智能，「盡性」是指著情緒和心愿，而「盡力」與腹有關(guān)的話，剛好就像九種個(gè)性學(xué)的三組樞紐相。 參下圖：

另外，每組樞紐中的某一類型態(tài)通常會(huì)過(guò)度發(fā)展（過(guò)度表現(xiàn)）該組樞紐的特性，而另一類性格型態(tài)則無(wú)法充分表現(xiàn)或發(fā)展其特性，而第三類則完全沒(méi)有作用。因此，在以心為中心的部份里，二號(hào)型格是過(guò)度表達(dá)他對(duì)別人的感情，三號(hào)型格最不表達(dá)感情，而四號(hào)型格則是不能充分表達(dá)感情。在以腦為中心的部份里，五號(hào)型格以思考取代行動(dòng)，因此他們的行動(dòng)能考未得以發(fā)展，而六號(hào)型格最無(wú)法在無(wú)人引導(dǎo)的狀況下獨(dú)立行動(dòng)，對(duì)于七號(hào)型格，他們總是過(guò)度發(fā)展行動(dòng)的能力，他們專心投入行動(dòng)的沖勁中，直到自己超過(guò)限度、變得逃避現(xiàn)實(shí)。在以腹為中心的部份里，八號(hào)型格過(guò)度發(fā)展與環(huán)境的關(guān)連能力，因?yàn)樗麄冏哉J(rèn)比其他人重要，而九號(hào)型格則無(wú)法在任何關(guān)連環(huán)境的能力，因?yàn)樗麄兺高^(guò)理想的眼光看待現(xiàn)實(shí)與生活，至于一號(hào)型格，他們低調(diào)發(fā)展關(guān)連環(huán)境的能力，他們自認(rèn)未能達(dá)到所欲求的理想狀態(tài)。如下圖

四．九種個(gè)性的整合與瓦解方向

九種性格型態(tài)并不是靜態(tài)的項(xiàng)目，他們會(huì)隨著人們的心理及成長(zhǎng)健康與不健康而各有不同的方向走動(dòng)，每一類性格型態(tài)的整合方向分別是１－７－５－８－２－４－１和９－３－６－９順序方向，意思是一個(gè)整合中的1號(hào)型格會(huì)朝向7號(hào)型格邁進(jìn)，如此類推（參圖六）。

相反地，每一類性格型態(tài)的瓦解方向則是整合方向的相反路徑，因此，瓦解方方向分別是１－４－２－８－５－７－１和９－６－３－９順序方向，意思是一個(gè)不健康的1號(hào)型格型態(tài)，將會(huì)表現(xiàn)出4號(hào)型格型態(tài)所擁有的一些不健康的行為，如此類推（參圖七）。

五．九種個(gè)性（Enneagram）的價(jià)值

九種個(gè)性的用處十分之大，最重要的是他可用來(lái)暸解自我與他人的工具之一，幫助不同型格的人知道為何他們總和某類型的人處不來(lái)，而與另一類型格的人卻一見(jiàn)如故。 其次，九性型格學(xué)也可幫助不同型格的人進(jìn)入真我深處，使他們更認(rèn)識(shí)自己的行為、動(dòng)機(jī)、欲望、懼怕、態(tài)度、防衛(wèi)；幫助不同型格的人走出沖突、混亂，而活得更自由。 一般心理與性格分析多是發(fā)掘人的長(zhǎng)處，助人發(fā)展好的一面，改良或減少甚至壓抑弱點(diǎn)；而九種個(gè)性卻剛好相反，他能在美好的表面下發(fā)掘隱藏了的陰暗面，他更指出每個(gè)人雖然都有美好的性格，但若缺少發(fā)展，便會(huì)走向瓦解或形成沉溺。 因此，近年來(lái)九種個(gè)性能廣泛應(yīng)用于商業(yè)上、婚姻輔導(dǎo)上、教會(huì)發(fā)展、人際關(guān)系上或自我成長(zhǎng)上，使同事與同事之間知道如何溝通合作，公司的領(lǐng)導(dǎo)層知道如何選擇更合適的員工擔(dān)任某類型的工作；父母知道如何教導(dǎo)子女，子女如何與父母相處，夫婦之間如何有效溝通無(wú)間；教牧同工如何牧養(yǎng)會(huì)眾，發(fā)揮信徒個(gè)人恩賜而使教會(huì)增長(zhǎng)，信徒靈命成長(zhǎng)等等。

六．九種個(gè)性的幾點(diǎn)注意事項(xiàng)：

在研習(xí)九種個(gè)性之先，有幾點(diǎn)是必須注意的， 首先，每一個(gè)人必定是九種性格型態(tài)內(nèi)的其中一種，而且只有一種。其次，人們不會(huì)由某一基本型態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N。另外，各類人格型態(tài)的描述是男女通用的。再者，并非基本型態(tài)描述中的每一點(diǎn)都能適用于你，因?yàn)槟銜?huì)不斷隨著形成你人格型態(tài)的健康的、普通的和不健康的特質(zhì)而改變。還有，九種個(gè)性以數(shù)字代表各類人的性格型態(tài)，因?yàn)閿?shù)字是中性的，不帶任何價(jià)值判斷。它們代表某一類型的態(tài)度和行為，低未明指任何事物的正負(fù)價(jià)值。第六，加上所有性格型態(tài)都有其優(yōu)點(diǎn)和短點(diǎn)，但沒(méi)有任何性格型態(tài)天生比其他好與壞。第七，別把九種個(gè)性當(dāng)作晚宴游戲。第八，別把九種個(gè)性的「教條」套在別人身上或把別人看作某類性格型態(tài)的代表，因?yàn)樗麄兪亲约菏且环N類型。最后，別利用你的性格型態(tài)當(dāng)作行為的借口。