水有源頭，人有祖宗。一個(gè)家族好似一棵樹，祖宗是樹頭，后代是干枝。家族大者，就好似是一棵參天大樹和同一個(gè)樹種的一片森林。家族小者只是一棵沒有開杈的小樹。家族大到一定程度后就要?jiǎng)冎Σ逋?，以枝代干重新長成大樹。樹大又剝枝，周而復(fù)始，就好似人的宗祠一樣，最大時(shí)是總宗祠、大到一定程度后，就分房而有分宗祠，再往下還有很多小宗祠。

每個(gè)宗祠都有他們的子孫，他們的子孫如有一千戶人家，這千戶人家就是構(gòu)成這棵宗祠大樹的一千托枝葉。宗族小至只有一戶人家，這棵家族之樹就只有這一托枝葉，而這托枝葉就要維持這棵宗族之樹的生長，或許這凋零家族之樹曾經(jīng)長得很大，但隨著眾多族兄族叔沒有后代，這些沒有后代的族親，就猶如樹干上面不發(fā)新枝枝葉一樣，而變成枯枝沒落。假如對(duì)這樹及時(shí)移植培土，或澆水施肥，雖目前只有一托技葉，但終因環(huán)境改變或得水得肥而回復(fù)往日參天大樹。這是用樹來比喻以前沒有安葬好祖先骨骸帶來的家族破落，經(jīng)過及時(shí)修葬又可獲福的玄機(jī)。同理，雖目前有千萬托枝葉的參大樹，如在茂盛時(shí)不予以培土施肥，報(bào)施祖宗，終會(huì)因樹頭樹干之不負(fù)而翻倒剝落，或養(yǎng)份水份不足而枯萎。

“樹大有枯枝”。是因?yàn)樽钗捕说耐型兄θ~沒有吸收陽光雨露，返送給下面的干枝，造成養(yǎng)份不足，不發(fā)新枝之故。全樹枯萎，是因?yàn)橹θ~沒有吸收好陽光雨露返送枝頭，或沒有及時(shí)培土澆水施肥，又或把樹移植到不宜生長的地方種植所致。應(yīng)該明白，沒有祖先的盤根和下面的粗大樹干支撐，且一同輸養(yǎng)供水，是長不出茂盛的枝葉而富貴榮華，但若不懂報(bào)施祖恩，這富貴榮華之樹終不長久。如一束鮮花，雖然目前艷麗無比，但最終會(huì)因?yàn)闆]有水的供養(yǎng)而枯萎。所以樹頭和下面的樹干就是你的歷代祖宗，你及家人只不過是樹上的一托枝葉。

樹無頭不生，頭無葉不活，樹頭枝葉本為一宗，落葉歸根總相生。即使你的富貴功名也離不開祖宗生前的積德，以及去世后葬得風(fēng)水福地所蔭。所以做人要懂得飲水思源，尋祖覓宗，安葬好祖先的骨骸，這樣，不但可以帶來風(fēng)水的無形福蔭，又可以傳承中華民族的傳統(tǒng)美

　一命二運(yùn)三風(fēng)水，四積陰德五讀書。人的“命”就好象一輛車，命好的是一輛名牌跑車，命差的是一輛用了多年且就快要報(bào)費(fèi)的舊車?！斑\(yùn)”是人生的路子，每個(gè)人的運(yùn)所代表的路子都有所不同。如命好，運(yùn)又好，就好象新船還是順風(fēng)順?biāo)?。但命好，運(yùn)不好，就好象新船遇上風(fēng)浪順風(fēng)順?biāo)凶叨U(xiǎn)障橫生。如命不好，而運(yùn)好，雖然船舊卻遇上順風(fēng)，省力省時(shí)，故古有“命好不如運(yùn)好”之說。做成命運(yùn)好壞的根本，是在于祖墳風(fēng)水的吉兇！也就是俗語所說的：“挨著金鑾殿，準(zhǔn)長靈芝草；挨著茅房，準(zhǔn)長狗尿苔”之比喻了，故古有：“成龍成蟲看墳塋”。所以說祖墳影響后人的八字命運(yùn)，而命運(yùn)又主宰六至七成的人生順逆，只有三至四成是靠四積陰德五讀書和風(fēng)水上的補(bǔ)救了。

中國文化講究“天人合一”，也就是人與自然的和諧統(tǒng)一。因此，古代帝王在選擇墓葬位置的時(shí)候都非常重視“風(fēng)水”。而“風(fēng)水學(xué)說”實(shí)際上是中國特色的“環(huán)境觀”，其中包含了中國古代先民對(duì)于自然的探索和認(rèn)識(shí)，以及對(duì)人與自然之間關(guān)系的玄妙界定。更是與已故親人的一種陰陽信息的相互心靈感應(yīng)?？鬃又v；慎終遠(yuǎn)，民德歸厚。

選址原則一：注重整體　　

　　風(fēng)水一詞最早出自《葬書》：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水?！?a target="_blank" style="color: black;" >風(fēng)水理論就是把環(huán)境作為一個(gè)整體系統(tǒng)，以人為中心，把天地萬物都當(dāng)作相互聯(lián)系、相互制約、相互依存、相互對(duì)立、相互轉(zhuǎn)化的要素。風(fēng)水學(xué)的功能就是要宏觀把握各子系統(tǒng)之間的關(guān)系，優(yōu)化結(jié)構(gòu)，尋求最佳組合。這其實(shí)與現(xiàn)代科學(xué)中的系統(tǒng)論不謀而合。整體原則是風(fēng)水學(xué)的總原則，其他原則都從屬于整體原則，以整體原則處理人與環(huán)境的關(guān)系，是現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的基本特點(diǎn)。

中國古代的《黃帝宅經(jīng)》主張“以形勢(shì)為身體，以泉水為血脈，以土地為皮膚，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事嚴(yán)雅，乃為上吉?！边@其實(shí)就是古人在選擇居所時(shí)對(duì)于系統(tǒng)論的樸素應(yīng)用?！　?/span>

選址原則二：因地制宜　　

　　《周易·大壯卦》說：“適形而止。”先秦時(shí)的姜太公倡導(dǎo)因地制宜，《史記·貨殖列傳》記載：“太公望封于營丘，地瀉鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽?！边@其實(shí)就是我們古代先民根據(jù)環(huán)境的客觀性，采取適宜于自然的生活方式的表現(xiàn)。根據(jù)實(shí)際情況，采取切實(shí)有效的方法，使人與建筑適宜于自然，回歸自然，返璞歸真，天人合一，這也正是風(fēng)水學(xué)的真諦所在?！　?/span>

選址原則三：依山傍水　　

　　我們的祖先在生存實(shí)踐的過程中總結(jié)出了許多蘊(yùn)涵著智慧的生活經(jīng)驗(yàn)，其中在背山面水的地方建立定居點(diǎn)就是很重要的一條。當(dāng)今考古所發(fā)現(xiàn)的原始部落遺址幾乎都建在河邊臺(tái)地，這與當(dāng)時(shí)古人狩獵、捕撈、采摘果實(shí)的生產(chǎn)生活方式相適應(yīng)。其實(shí)這也就是風(fēng)水理論中依山傍水原則的由來?！　?/span>

　　明代宣德年間，張谷英率族人來到湖南岳陽縣渭洞鄉(xiāng)。這里的地形給了他很深的印象：五百里幕阜山余脈綿延至此，在東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花，是風(fēng)水學(xué)里典型的“土包屋”式的依山形式。于是張谷英帶大家在這里定居下來，過著安寧祥和的生活，五百年來發(fā)展成為六百多戶、三千多人的大家族。這是比較典型的好風(fēng)水旺家宅的事例?！　?/span>

選址原則四：察形觀勢(shì)　　

　　中國傳統(tǒng)的“天人一體”哲學(xué)觀使得中國人對(duì)于天地、人生有著獨(dú)特的看法，特別講究人與自然的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。傳統(tǒng)風(fēng)水理論實(shí)際上也是這種思想在實(shí)際生活中的一種應(yīng)用。清代的《陽宅十書》指出：“人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢(shì)最大，關(guān)系人禍福最為切要?！币簿褪钦f，在選擇居停之處時(shí)要重視山形地勢(shì)，把小環(huán)境放入大環(huán)境中去考察，這也就是所謂的“查形觀勢(shì)”原則?！　?/span>

　　《禹貢》把中國山脈劃為四列九山。風(fēng)水學(xué)把綿延的山脈稱為龍脈。我國的龍脈都源于西北的昆侖山，從昆侖向東南又延伸出三條龍脈，北龍從陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海而止。中龍由岷山入關(guān)中，至秦山入海。南龍由云貴經(jīng)湖南，至福建、浙江入海。每條大龍脈都有干龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍，勘測(cè)風(fēng)水首先要搞清楚來龍去脈，應(yīng)順應(yīng)龍脈的走向?！　?/span>

選址原則五：土質(zhì)檢驗(yàn)

很多古代帝王的陵墓現(xiàn)在都已經(jīng)成為旅游觀光景點(diǎn)，大家不難發(fā)現(xiàn)，這些墓葬的所在地一般都有山清水秀、風(fēng)光秀美、空氣清新、草木豐茂的特點(diǎn)。也就是說，這里的地形地貌和水土都是比較優(yōu)良的。其實(shí)，在堪輿師給帝王選擇陵寢的過程中，他們除了十分重視方位形勢(shì)等因素外，對(duì)于當(dāng)?shù)氐耐寥蕾|(zhì)量也是非常重視和挑剔的。針對(duì)這些問題，他們常常在相地時(shí)親臨現(xiàn)場(chǎng)，用手捻，用嘴嚼嘗泥土，甚至挖井察看深層的土質(zhì)和水質(zhì)，俯身貼耳聆聽地下水的流向及聲音，這些對(duì)很多人來說，祖墳的概念，也許只有在清明、十月一等傳統(tǒng)掃墓的日子才會(huì)想起。尤其是對(duì)年輕人來說，祖墳似乎是個(gè)遙遠(yuǎn)的名詞，和自己沒啥關(guān)系。殊不知，你現(xiàn)在的一切，都和你家祖墳風(fēng)水有很大關(guān)系。