前 言
（上?！懊鲄R”會所風(fēng)水講義）

    玄空風(fēng)水學(xué)確實是一個寶庫，奇珍異寶甚豐，筆者無法在課堂里這有限的時間內(nèi)把它一一向讀者說明。其實筆者也只是識得其中八九，而不知其博大精深，要知其全貌體系還有待假以時日、深入研習(xí)。就所識而言，也許還問題不少，大家或共同探索，或詢問質(zhì)疑，筆者衷心歡迎。上海風(fēng)水|風(fēng)水|上海起名|起名|公司起名|杭州風(fēng)水
    任何風(fēng)水學(xué)，都以驗證為起點和依歸，離開驗證，就不是真理，就沒有生命力。盡管風(fēng)水學(xué)派別林立，風(fēng)水理論也各有體系，但都逃不脫驗證的判決。經(jīng)驗證而能成立的，自然長久留存。經(jīng)驗證而不能成立的，自然遭歷史淘汰。不管哪一派風(fēng)水學(xué)問，都會歷史地由驗證去決定取棄。謬論會被拋棄，真理會得到保存，而且會在不斷的驗證中達(dá)到精益求精。
    玄空風(fēng)水學(xué)，一直屬于秘傳，沒有公開，盡管明末國師級人物蔣大鴻氏寫有《地理辯正》、《嚴(yán)砂玉尺辨?zhèn)巍返缺荆孕?，也招引不少學(xué)子從其師教。但戒律森嚴(yán)，明言無譴，而其法一直深藏，未有公開。得傳其法者，也遵師叮囑，不得太露，故民間普羅大眾，不得而知，使玄空之法不能發(fā)揚光大。而其他風(fēng)水學(xué)，則廣為傳播，深入民間。玄空風(fēng)水學(xué)極少傳人，幸得清末錢塘沈竹礽先生胸懷廣闊、光明磊落，把所學(xué)玄空之理盡數(shù)公開，從此玄空之學(xué)方得傳播?？上У氖巧蚴衔吹谜?zhèn)?，僅從無錫章仲山后人處所得若干本子推論實踐而得，恐未能網(wǎng)盡全數(shù)。沈氏將研究所得，全數(shù)公開，實在精神可貴。蘇州風(fēng)水|辦公風(fēng)水|住宅風(fēng)水|玄空風(fēng)水
    筆者恩師劉先生，名訓(xùn)升，字頌吾，江蘇阜寧人，民前九年(公元1904年）出生。從小接受乃父劉子彬之堪輿家傳。民國十七年春考入黃埔軍校第六期，攻無線電通信。抗戰(zhàn)時作為中央社電務(wù)部代理主任，曾在“陪都”重慶指揮全國通信網(wǎng)并負(fù)責(zé)國際通聯(lián)事務(wù)。1949年隨蔣去臺，合法離職，隱于鬧市，潛心研易，所涉風(fēng)水命理諸術(shù)，無一不精。特別是對玄空風(fēng)水，到他2002年仙逝，前后整整探究了七十余載，于理于法，均至化境，曾先后為蔣氏父子布局風(fēng)水。1966年以一本《陰陽學(xué)——趨吉避兇的實用絕學(xué)》確立了其在近現(xiàn)代玄空風(fēng)水界的宗師地位。趙易
    闡發(fā)易學(xué)精義，弘揚中華文化，乃是我的職責(zé)和追求。筆者漸入“玄門”近三十年，自忖初通五術(shù)，獨專玄空風(fēng)水。唯見玄空風(fēng)水一門，魚龍混雜、名不符實者多多，也就斗膽獻(xiàn)丑了。但畢竟此學(xué)太過龐雜且真?zhèn)文?，對愛好或初學(xué)者而言也許東轉(zhuǎn)西繞幾年還是不得其門而入，實在有誤各位的寶貴青春，今筆者執(zhí)其要而理其緒，理法并重，編此內(nèi)部講義。其旨在以最簡潔易懂的方法，先帶大家徑捷入門。有道是“善學(xué)者還從規(guī)矩，妙悟者不在多言”，所謂師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行靠自己，本講座基礎(chǔ)和關(guān)巧并舉，但不會刻意加以區(qū)分，因為所謂關(guān)巧，與基礎(chǔ)也許就是一步之遙，就看你是否真正接受并有所悟了。還望有緣者得之、悟之、習(xí)之、珍之。

                                                                                                   趙易     2006年秋

一、       陰陽、八卦、五行和風(fēng)水24山向基本知識

1、太極圖

    太極是中國思想史上的一個重要概念，源出于易經(jīng)，后來在宋代理學(xué)中被進(jìn)一步闡釋。一般是指宇宙最原始的基因，陰陽未分的混沌狀態(tài)。形成萬物（宇宙）的本源。 
    太極的概念，比較早使用的，有《莊子》和《易傳》，一般在宇宙論、方法論上用的太極概念，主要繼承自《易傳》?！兑紫缔o傳》∶“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦?！备菊f來，也是對天地開辟的概述。太極生兩儀，便是由太極的分化形成天地的過程，兩儀，即是天地。太極的概念經(jīng)常與《易》學(xué)一起出現(xiàn)。道教的《易》學(xué)有自己的獨特體系，太極的概念始終是道教《易》學(xué)的重要概念，也是其宇宙論、宗教修養(yǎng)理論和術(shù)數(shù)理論的重要的基本概念。
    道教長期來在自己的修行實踐中，和理論探索中，使用太極的概念，并且大大地豐富了太極的內(nèi)涵，形成了以太極為核心的系統(tǒng)學(xué)說，最重要的，便是《太極圖》。 
    《太極圖》最初由陳摶傳出，原叫《無極圖》∶陳摶是五代至宋初的一位高道。他是位傳奇性的人物，對內(nèi)丹術(shù)和《易》學(xué)都有很深造詣。據(jù)史書記載，陳摶曾將《先天圖》、《太極圖》以及《河圖》、《洛書》傳給其學(xué)生種放，種放以之分別傳穆修、李溉等人，後來穆修將《太極圖》傳給周敦頤。周敦頤寫了《太極圖說》加以解釋?，F(xiàn)在我們看到的太極圖，就是周敦頤所傳的。周敦頤即北宋理學(xué)的創(chuàng)始人，其功蓋在孔孟之間，帝王們也因而將他尊為人倫師表。
    在這一圖中，一條曲線將一個圓分為兩半，形成一半白一半黑。白者像陽，黑者像陰，白中又有一個黑點，黑中又有一個白點，表示陽中有陰，陰中有陽。分開的兩半，酷似兩條魚，所以俗稱陰陽魚。它深刻而形象地說明了，世界上的一切，都是陰陽二氣、二性這樣兩種對立的勢力相互聯(lián)結(jié)的統(tǒng)一體，也體現(xiàn)了宇宙中不同層次的螺旋互動，而且還揭示了世界始終都處在運動和變化的狀態(tài)之中。這一圖，過其圓心作任何一條直線將之分成兩半，任何一半中都包含陰陽兩個因素，絕不存在孤立的沒有內(nèi)在矛盾的成份。有時人們又在其外面圍以八卦或六十四卦，表示太極是一切運動的發(fā)動者。
    東方人的思維，沒有比太極陰陽更具代表性的了。太極陰陽表述的內(nèi)容極為廣泛，無所不容，因為宇宙中任何層次的事物都可以用太極陰陽文化進(jìn)行解析。太極陰陽文化展現(xiàn)給你的是一張圖，如果沒有這方面的知識，你的認(rèn)識或許只是零。因此太極陰陽文化蘊涵的內(nèi)容是很難用語言和文字表達(dá)的，它是“無言而無不言”的表述方法。它用最簡單的陰陽魚圖向我們表述宇宙是什么，告訴我們宇宙的基本形式、內(nèi)涵及所有事物發(fā)展、形成、衰老、死亡的變化規(guī)律。
    李政道博士曾說：“太極圖畫中所包含的抽象概念已超過了物理上的基礎(chǔ)理論，而其形態(tài)動蕩，更深刻地表達(dá)了從宇宙、星云、乃至電子……的一切形成”。
　　我們發(fā)現(xiàn)，宇宙中的物體無論怎樣復(fù)雜，都可分為陽性的正力和陰性反力，二力相互作用，此起彼伏，相互交織，就構(gòu)成了宇宙基本內(nèi)涵——螺旋。在宇宙的不同層次中，都可發(fā)現(xiàn)這種螺旋規(guī)律：大到銀河系星云的漩渦運動，太陽系環(huán)繞近星系質(zhì)心的公轉(zhuǎn)運動，行星圍繞太陽的旋轉(zhuǎn)運動；小到原子中電子環(huán)繞質(zhì)子的運動，都是旋轉(zhuǎn)運動。只不過是不同層次的大螺旋套小螺旋的衍生運動而已。最典型的螺旋例子莫過于DNA的雙螺旋結(jié)構(gòu)。DNA應(yīng)該是地球上迄今發(fā)現(xiàn)的最為復(fù)雜最為精細(xì)的生命部件，因此應(yīng)該是宇宙的精品，并且?guī)砹擞钪娴恼仔畔ⅰ?br />    太極陰陽圖既然是宇宙中各種物體結(jié)構(gòu)和運動的基本形式，那么宇宙中普遍存在的螺旋現(xiàn)象就不足為怪了。雖然我們不能說世界上所有物體和運動形態(tài)都是螺旋的，但宇宙中各種物質(zhì)最重要、最關(guān)鍵、最本質(zhì)的結(jié)構(gòu)與運動必定是螺旋的，雖然許多現(xiàn)象我們還不能給予科學(xué)的證明。
    風(fēng)水學(xué)上在在離不開陰陽、平衡、變化和曲則有情等基本概念。

2、八卦圖（后天八卦）

八卦圖是一個正八邊形，每條邊上都有一個特殊的符號。相傳太極八卦圖，是古代圣人伏羲氏首創(chuàng)，在“五經(jīng)”之首的“周易”中，有詳細(xì)的記載和說明。古人認(rèn)為：無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，這是太極化生八卦的基本理論。它既屬于哲學(xué)范疇的，是樸素的唯物論；又是中國所有術(shù)數(shù)特別是風(fēng)水理論體系不可或缺的基石。
    《易經(jīng)·系辭》云：“古者包犧氏之王天下也，仰者觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！笔钦f八卦產(chǎn)生于古代初民們“觀天俯地”的實踐活動。
    應(yīng)該知道，八卦有先天八卦和后天八卦之別。前者為華夏始祖伏羲氏（即包犧氏）因河圖所創(chuàng)，也叫伏羲八卦，后者為周文王因洛書所創(chuàng)，也叫文王八卦。雖然各有說法、各有側(cè)重，但一般的理解是：先天八卦為體，后天八卦為用。所以我們現(xiàn)在著重介紹后天八卦（如題圖）。
    八卦的每個卦象，由3根陽爻“——”和（或）陰爻“— —”符號組成。
    名稱是：乾、 坤、 震、 巽、 坎、 離、 艮、 兌。 
    象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種自然現(xiàn)象，以推測自然和社會的變化。認(rèn)為陰、陽兩種勢力的相互作用是產(chǎn)生萬物的根源，乾、坤兩卦則在“八卦”中占有特別重要的地位。
      乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中缺，坎中滿，兌上缺，巽下斷。此乃八卦之象，也便于記憶。

     八卦符號與次序見下圖：

    后天八卦圖是離坎定南北，震兌定東西。是合我們生存的自然環(huán)境的。如：東木，西金，南火，北水。中國的土壤分布顏色：東青色土，南紅色土（云貴多紅土），西白色土(多沙漠)，北黑色土。西方金位生水，我國的長江，黃河源頭都來自西方，而東流入海。
    后天八卦圖相對者相克：
    除去艮卦、坤卦二個土性的卦，其余卦在五行上相對都相克。如：乾克巽，坎克離，兌克震。
    父母卦與子卦：
    乾為父，坤為母，其余六卦皆乾坤所生，共三男三女。震為長男，坎為中男，艮為少男，巽為長女，離為中女，兌為少女。卦雖以父母子女為比喻，但卻內(nèi)寓天地陰陽為萬物之母，陰陽交合乃生萬物，從無形到有形，萬物之體形于外而炁（氣）行于中的奧理。

八卦物象表：

《周易·說卦》中詳列了八卦的各種物象，以上僅列出了八卦的部分物象。

3、九宮圖

    九宮圖是玄空風(fēng)水用得最多的圖。三元九運的運盤就是此圖，隨運而變，當(dāng)運數(shù)字入中，順布九星。一元三運，每運20年，其中一二三運為上元，四五六運為中元，七八九運為下元，計180年，共有9個不同的運盤。之后又從頭再來，周而復(fù)始。題圖也即是中元五運運盤圖。

4、風(fēng)水24山羅經(jīng)圖

  

    風(fēng)水講究的就是天地與人的關(guān)系。玄空風(fēng)水學(xué)簡單說就是時空學(xué)。趙易風(fēng)水 
    四維八干十二支，以成二十四山向，于是：北方坎卦壬子癸、南方離卦丙午丁、東方震卦甲卯乙、西方兌卦庚酉辛、西北乾卦戌乾亥、西南巽卦辰巽巳、東北艮卦丑艮寅、西南坤卦未坤申。此即一卦管三山，每卦分三個字，即把八方之位每方再分三等份，以成二十四方位，此即二十四正向，又稱二十四山向。在一般情況下，背面依靠的為坐山，如同坐在椅子上一樣，簡稱山，前面空曠的為朝向，既是面朝的方向，簡稱向。山向代表一個房子的前后方位，比如子山午向，即是坐北朝南。
    八卦八方二十四山向，一卦管三山，三山分三元，在一卦的三個字中，中間一字為天元，前一字為地元，后一字為人元。這里涉及到玄空風(fēng)水最原則的問題，也就是風(fēng)水祖師楊益在其典籍《天玉經(jīng)》中說的2句話：“陰陽差錯敗無窮”和“出卦家貧乏”。犯之則兇。那么什么叫“陰陽差錯敗無窮”，什么叫“出卦家貧乏”。古往今來難倒了多少風(fēng)水大師，包括清初的風(fēng)水奇才蔣大鴻。有緣的或感興趣的，筆者在今后的講解過程中，會陸續(xù)提到，但不是現(xiàn)在，現(xiàn)在的重點是逐步掌握風(fēng)水包括有關(guān)的易學(xué)類基礎(chǔ)。
                                                                                              趙易 丙戌仲秋

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