地球作為整個(gè)宇宙特別是太陽(yáng)系中的一個(gè)行星，必受大環(huán)境之影響，人作為一份子，當(dāng)然不能例外。風(fēng)水術(shù)就是研究人、地、天之間影響關(guān)系并加以利用的學(xué)問(wèn)。自漢初興唐宋鼎盛至民末，延續(xù)了不下兩千年。哲人言：存在的就是合理的。其科學(xué)性、合理性毋容置疑。盡管由于眾所周知的原因，“風(fēng)水”二字一度被視作“迷信”，在國(guó)內(nèi)被打入冷宮。但正所謂“墻內(nèi)開(kāi)花墻外香”，就象其它傳統(tǒng)“術(shù)數(shù)”一樣，港臺(tái)、日本不說(shuō)，東南亞及美、加等西歐諸國(guó)，均于上世紀(jì)七十年代后興起了一股“風(fēng)水預(yù)測(cè)”熱，其中不乏王公貴族、專家學(xué)者，且均對(duì)風(fēng)水給予了極高評(píng)價(jià)。也許是“外轉(zhuǎn)內(nèi)”之效應(yīng)，或許是近年來(lái)言論自由，特別是最高領(lǐng)導(dǎo)提倡發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化以來(lái)，風(fēng)水學(xué)已漸登大雅之堂，有關(guān)院校如建筑名?！巴瑵?jì)大學(xué)”等，已將其列入建筑系選修或必修課，盡管名謂不一，實(shí)質(zhì)無(wú)二。最近，在北京人民大會(huì)堂，召開(kāi)了建國(guó)后“首界中國(guó)建筑風(fēng)水文化與健康地產(chǎn)發(fā)展國(guó)際論壇”會(huì)議，除了專家學(xué)者，更有副部長(zhǎng)級(jí)高官參加。
　　竊以為，風(fēng)水是科學(xué)還是迷信之爭(zhēng)，至此可以休矣!然而，既是一門科學(xué)，我們就有必要維護(hù)其純潔性。而風(fēng)水學(xué)之混雜門內(nèi)人皆知，今斗膽執(zhí)其要而理其緒，旨在拋磚引玉。

1、風(fēng)水術(shù)自唐以后分為兩大派不假，但那也是古人以地制宜、活學(xué)活用之必須。其法不一，其理同也。后人特別是今人食古不化，死咬著“形勢(shì)派”、“理氣派”不松口，且皆以正宗自居，揚(yáng)己而貶他。孰不知，風(fēng)水諸術(shù)均宗易學(xué)，易學(xué)在在講變易，也即行話中的“活法”。目下而言，山區(qū)農(nóng)村若選擇較有余地，自以形勢(shì)派為主，兼顧方位；平原水鄉(xiāng)特別是城鎮(zhèn)，自以理氣派實(shí)用，形勢(shì)巒頭有的話也需考慮?？傄孕蝿?shì)為體、氣數(shù)方位為用方為合宜。所以，古農(nóng)耕時(shí)代形勢(shì)派被捧作圭旨自有其因，而近現(xiàn)代工業(yè)興起，平川城鎮(zhèn)發(fā)達(dá)，理氣派逐占上風(fēng)似也屬情理之中。焉能分出你強(qiáng)我弱？要說(shuō)兩者之間的區(qū)別，形勢(shì)派重“勢(shì)”而理氣派重“氣”。兩相結(jié)合，便成風(fēng)水術(shù)的“截拳道”。上海風(fēng)水|風(fēng)水|上海起名|起名|公司起名|杭州風(fēng)水

2、 風(fēng)水之核心——“氣”。有些書(shū)特別是某些外國(guó)人寫(xiě)的有關(guān)風(fēng)水書(shū)，將“風(fēng)”解釋成“流動(dòng)的風(fēng)”，大謬！進(jìn)步點(diǎn)的說(shuō)是“氣”，但又將“氣”當(dāng)作“空氣”解，換湯不換藥，當(dāng)然也大謬！其實(shí)這個(gè)“氣”乃古之“炁”字，是一種無(wú)形之內(nèi)氣，用現(xiàn)代科學(xué)術(shù)語(yǔ)就是“場(chǎng)”，是一種看不見(jiàn)摸不著的能量。但為何我們一定要生搬硬套呢？就叫氣好了。不過(guò)，氣有旺衰吉兇之別，看風(fēng)水就是設(shè)法使有形之物（陰陽(yáng)宅）收聚無(wú)形之氣為己用，以達(dá)趨吉避兇之目的。
    “氣”盡管是個(gè)很不好解釋的東西，但你如果對(duì)易經(jīng)、中醫(yī)、氣功等稍許有點(diǎn)了解，就不難理解了。它是一種無(wú)形的又被科學(xué)實(shí)驗(yàn)證明客觀存在的場(chǎng)能。
    論風(fēng)水如不講氣，那么你就是一個(gè)俗師，最多算個(gè)匠人。

3、 風(fēng)水基本定律?！吧江h(huán)水抱必有氣”、“遇風(fēng)則散，界水則止”和“曲則有情”等，是重要的風(fēng)水定律。如古都西安就是最好的例證。西北方向三面有連綿之環(huán)山，而東南方向見(jiàn)曲折之黃河，故其成為十朝都城并不足奇。另外如北京、洛陽(yáng)、南京、杭州四大古都同樣也符合這些定律，這是從大處著眼。小處而言，一幢住宅、一座墳瑩同樣需要遵守這些定律。物物皆太極，道理是一樣的。
　　但是，現(xiàn)代之工業(yè)社會(huì)，特別是在一些大的城市，水盡管少但還看得到，而真正的山恐怕是難見(jiàn)了。那么就沒(méi)有山可言了？不是的。平川之域，地勢(shì)高的就是山，高層建筑也為山。那么水呢？縱橫交錯(cuò)的街道算什么？算水，一些人也知道。那大城市的高架公路又算什么？對(duì)于住宅層高于它的無(wú)疑算水，而住宅明顯比它低的，那它既是水又是山了。這就要變通，但變通也不能跳出“高者為山，流者為水”這一大前提。如果一個(gè)業(yè)師在這種新問(wèn)題上只知死啃書(shū)本 （也真難怪，現(xiàn)在的所謂風(fēng)水師或大師，幾個(gè)具備了傳統(tǒng)術(shù)數(shù)原來(lái)必要的師承呢？也只好啃書(shū)本現(xiàn)炒現(xiàn)賣了），人云亦云，不懂變易之理，往往就會(huì)束手無(wú)策，只好敷衍了事，這是需變而不知變。還有一種不該變而濫變的現(xiàn)象，且廣泛性、危害性更甚。比如港臺(tái)及國(guó)內(nèi)一些沿海發(fā)達(dá)城市興行的所謂摧官法、摧財(cái)法，畫(huà)符念咒，神神叨叨，整一個(gè)現(xiàn)代巫婆神漢，而與風(fēng)水學(xué)無(wú)關(guān)。真正的風(fēng)水改運(yùn)，可以“時(shí)空調(diào)整”四字概括，除此無(wú)它，更無(wú)神秘可言。

4．  最后特別要提的是，目前在港臺(tái)滬粵特別流行的玄空風(fēng)水學(xué)。因余初學(xué)形勢(shì)派數(shù)載，后隨師習(xí)研玄空風(fēng)水十余年，還略懂一二。其學(xué)屬于理氣派，發(fā)端于平洋，又兼顧形勢(shì)一脈，故其理法在城鎮(zhèn)風(fēng)水中更實(shí)用，這也是近些年來(lái)其后來(lái)居上的原因。由于歷史之故，玄空派初創(chuàng)至清末并非是正統(tǒng)和主流，多在東南一隅民間流行。故玄空風(fēng)水之書(shū)籍極少，而其理論又比形勢(shì)派更晦澀難懂。流行較廣的有清之《沈氏玄空學(xué)》，算得上比較正統(tǒng)而集大成者，但也有不少原則性的錯(cuò)誤。就算明末國(guó)師級(jí)人物蔣大鴻，對(duì)玄空大卦挨星秘訣之解釋，也只屢言“天機(jī)不可泄漏，恐遭無(wú)遺?！辈豢尚购酰渴遣荒茚屢?，卻要面子，只好拿此混話搪塞。
    近幾年風(fēng)水業(yè)中言必“玄空”，坊間冠于“玄空”之名的書(shū)籍日趨流行。然也是名不符實(shí)者居多，且大多為無(wú)書(shū)號(hào)的黑書(shū)。難得見(jiàn)到有點(diǎn)水準(zhǔn)的，也不出《沈氏玄空學(xué)》之右。拾人牙慧，那有明心直指之作？余不忍玄空一門就此將錯(cuò)就錯(cuò)，誤入歧途，今擇其要簡(jiǎn)述一、二，以正視聽(tīng)。興風(fēng)水|紹興起名|義烏風(fēng)水|義烏起名
    時(shí)間和方位乃玄空風(fēng)水之根本。此“玄”字作何解？都以為是玄妙之“玄”，非也。實(shí)為黑中帶紅之色——黃昏之色也，這兒泛指時(shí)間；“空”指空間，在此即指方位也。
　　時(shí)間概念是玄空有別于形勢(shì)派風(fēng)水理論的第一原則。也就是說(shuō)，風(fēng)水的好壞都是有時(shí)間性的，俗語(yǔ)所云“三十年河?xùn)|，三十年河西”也即風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)之謂也。確切而言，它的變化規(guī)律應(yīng)符合三元九運(yùn)說(shuō)，即一元三運(yùn)，一運(yùn)二十年，凡一百八十年，周而復(fù)始。如現(xiàn)在(2004年)開(kāi)始為下元八運(yùn)的第一年。即東北艮位氣旺。也就是說(shuō)，任何一個(gè)風(fēng)水寶地，最多二十年的旺氣，如順其自然不作調(diào)整，旺氣一過(guò)就會(huì)走向衰氣、死氣而變成廢地。如果某個(gè)風(fēng)水師說(shuō)某某地或某某宅保你百年吉利，那他不是無(wú)知便是騙人，不作信也。要保長(zhǎng)久吉利，一是擇時(shí)“換天心”，俗稱改運(yùn)；二是破舊立新，也即重選山向再動(dòng)土新建。從經(jīng)濟(jì)角度而言，換天心無(wú)疑是最實(shí)用的，也是玄空派的不傳之密，除非口授心傳，非一般門人能知。故余不甚清楚，業(yè)內(nèi)那么多“玄空”大師，知道“換天心”的有幾位？
    原則之二就是方位，也即山向。如坐子向午、坐卯向酉之類。這一點(diǎn)也可以說(shuō)是風(fēng)水業(yè)（不管是形勢(shì)派還是理氣派）最混亂不清的。關(guān)鍵之處，在于首先要弄清二十四山之陰陽(yáng)屬性，如以目下一般風(fēng)水理論，起碼三分之一的方位有誤。若是陰陽(yáng)誤判，縱是學(xué)富五車水平了得，還能有多少正確性呢？吉地兇向，兇多吉少也。其次是弄清“替卦”和“每向必兼”是否可行的問(wèn)題。據(jù)余所知，“替卦”有時(shí)絕不可用，而“每向必兼”更是中了自清之后所謂正統(tǒng)風(fēng)水理論（其實(shí)就是乾隆偽書(shū)）的余毒。坐向有可兼和不可兼之別，只要相信“陰差陽(yáng)錯(cuò)敗無(wú)窮”和“出卦家貧乏”兩句風(fēng)水前賢之古訓(xùn)，便可知吾言不虛也。恕余不能在此多言。

                                                                                                                 趙易 04年夏

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