《直通VIP》雜志（2007年1月刊）-趙易“中國風(fēng)水”專欄文章-百姓篇
原載：《直通VIP》雜志（中英文對(duì)照P80-95） 
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    風(fēng)水術(shù)是一門源于易經(jīng)特別是道家陰陽五行理論建立起來，為人們在營造、作息時(shí)趨吉避兇的實(shí)用之學(xué)。盡管它因種種原因難免含有附會(huì)甚至迷信的成分，但它還是頗具科學(xué)性的。我不明白為何一部分喜歡動(dòng)輒說風(fēng)水是迷信，也不明白另一部分人還要想方設(shè)法證明風(fēng)水是科學(xué)。兩者都是一種“傻”，就是佛家說的癡迷執(zhí)著。事實(shí)是，風(fēng)水說源遠(yuǎn)流長，歷經(jīng)兩千多年而不衰，在中國老百姓的心目中始終有個(gè)根深蒂固的“風(fēng)水”情結(jié)。

精神的家園
    土地因?yàn)樗暮裰嘏c堅(jiān)實(shí)，讓人依戀，人們對(duì)生活的期望無非是在這片或那片土地上生活得更安定和富足，所以開始耕種、造房，籌劃著那溫暖的家?！叭艘蛘?，宅因人得存，人宅相扶，道天地，故不可獨(dú)信命也。”注重天人合一的中國人，相信人道應(yīng)依天地之道而行，講究人與自然的和諧相處，選宅建房此等大事更要慎之又慎，所以自從我們偉大的先民在大地之上建起第一間可以遮風(fēng)避雨的建筑物時(shí)，中國的建筑文化綿延數(shù)千年，就從未離開過風(fēng)水說，無論是氣勢磅礴的皇宮皇陵，還是偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的普通農(nóng)舍，在規(guī)劃建設(shè)過程中大多留下了風(fēng)水說的痕跡。

環(huán)境的選擇 　
    談到萬物的起源，中國古人用樸素的唯物主義科學(xué)觀給予了解釋。中國哲學(xué)認(rèn)為氣化萬物，氣是萬物始前的混沌存在，“氣始而生化，氣散而有形，氣布而蓄育，氣終而象變”。風(fēng)水學(xué)基于中國哲學(xué)中“氣”的概念，視“生氣”既生機(jī)勃發(fā)之氣為源。所以作為風(fēng)水說的經(jīng)典《葬經(jīng)》里認(rèn)為“氣乘風(fēng)則散，界水則止”。選擇住址時(shí)背山面水，最藏風(fēng)聚氣。這里所說的“氣”就是現(xiàn)代科學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“能量”，或是“場”。而住在千家萬戶里的正是作為萬物之靈的“人”，最有生氣，最有靈性。當(dāng)人的內(nèi)部之氣與周圍之氣相投時(shí)，方可生機(jī)勃勃，反之則受其干擾，方寸大亂。我們都喜歡生活在朝陽的房間里，是因?yàn)槟芟硎艿匠渥愕年柟?，讓我們充滿能量，反之，陰暗潮濕的居住環(huán)境會(huì)讓人感到壓抑、沮喪。而我們的先哲們用其直覺的感悟和智慧，洞察了其中的奧妙。

天人的境界 　
    天人合一是中華民族的傳統(tǒng)思想，也是我們對(duì)生存狀態(tài)最高境界的追求。這種觀念來自中國乃至世界公認(rèn)的古代最高水平的哲學(xué)著作和權(quán)威的歷史典籍——《周易》，如今用科學(xué)的眼光來重新審視，“天人合一”不單單是一種境界，還是人類最佳的生存狀態(tài)。古都北京的城市構(gòu)局、皇城宮殿就是嚴(yán)格按照《周易》原理設(shè)計(jì)規(guī)劃的。天壇、地壇、日壇、月壇就是按照先天八卦安排建設(shè)的；皇城皇宮的建構(gòu)充滿了“居中為正”思想；連皇宮建筑的顏色也是依五行的思想。北京古城的中軸線不僅是北京城市的靈魂，而且是中國文化活著的歷史，成了世界建筑史上的瑰寶。

    小處著眼，當(dāng)人與自然天衣無縫般融為一體時(shí)，方可神清氣爽，身體健康；而往大了說，會(huì)風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。反觀我們的城市，已充斥了太多與自然不和諧的建筑，高樓林立，失去了藍(lán)天與陽光；車水馬龍，失去了寧靜和清新。所以當(dāng)?shù)禺a(chǎn)開發(fā)商們還在爭奪城市的中心寸土寸金時(shí)，懂得生活的人，早已向往“山村野外”了，這時(shí)金錢換來的已不是房子的面積和豪華的裝修，而是最簡單的——陽光、空氣、河流和養(yǎng)目舒心的田野綠色。要作到“自自然然”可是門大學(xué)問，風(fēng)水說正是力圖達(dá)到這一“大道境界”。

審美的心理 　
    中華民族是一個(gè)具有強(qiáng)烈象征性思維的民族，當(dāng)建筑的造型或是家居的擺設(shè)符合人們心理某種美好的形象時(shí)，人會(huì)產(chǎn)生愉悅和舒服的感覺。如果其造型象的氣勢咄咄逼人，會(huì)讓人反感和厭倦。中國古代建筑大量運(yùn)用了對(duì)稱結(jié)構(gòu)，這正是符合了中國人的中正思想和審美心理，這都是風(fēng)水說講究的種種。沒有象征意義的建筑，沒有蘊(yùn)藏著美好愿望的裝飾，沒有內(nèi)涵的建筑布局，由一些沒有“生氣”的元素羅列的城市、家園、樓盤，是單調(diào)的、乏味的、是沒有生命的。靈動(dòng)的風(fēng)水，帶來的是超高的“人氣”，跳躍的節(jié)奏，還有美好的財(cái)富。

    《國語·越語》道：“人事必將與天地相參，然后乃可以成功。”在祖先遮風(fēng)避雨的洞穴里，或是在盡享天倫的民宅，還是在指點(diǎn)江的皇宮，萬家燈火之下，祖祖輩輩懷著美好的心愿，規(guī)劃著家園，希望得一處“風(fēng)水寶地”，恩澤后輩。風(fēng)水說從來就沒離開過中國人的觀念。風(fēng)水說是一門集天、地、人為一體的綜合科學(xué)，對(duì)于歷史悠久的中國建筑學(xué)來講，它是現(xiàn)代建筑環(huán)境學(xué)的前身。如今在房地產(chǎn)界風(fēng)生水起的風(fēng)水說，其積極意義是要勇于撤掉其神秘莫測的表面形式，取精去糟，深入全面認(rèn)識(shí)人們居住的大環(huán)境、小環(huán)境、山川、氣候、空氣、生物、地基、地質(zhì)、方向、道路等一切環(huán)境因素，指導(dǎo)人們擇優(yōu)而居。協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，造成天人和諧的生態(tài)環(huán)境、人居環(huán)境。風(fēng)水說是一個(gè)巨大的文化寶藏，還有很多疑問等著我們詮釋，還有太多的未知等待我們挖掘。

案例：徽州古村落里的風(fēng)水文化

    凡到過徽州山區(qū)的人，看見那隱于黛綠青山古樹之間，與小橋流水相聯(lián)的古村落，無不發(fā)出由衷的贊美。山水互為映襯，白墻青瓦高低錯(cuò)落，古樹果木點(diǎn)綴其間，野鳥家禽交相鳴啼。村落或枕山傍水，或夾溪而筑，村子四周青山相峙，既得山泉溪水之便利，又有青山綠樹為屏障。從宅院里推窗遠(yuǎn)眺，天然圖畫盡收眼底。天井灑落進(jìn)陽光雨露，小院植置著花木假山。在這里，人類與大自然完全融為一體，你中有我，我中有你。
　　
    是什么造就了徽州古村落與大自然的這種依存關(guān)系呢？徽州的民居絕大多數(shù)都設(shè)有“天井”，三間屋的“天井”設(shè)在廳前，四合屋的“天井”設(shè)在廳中，這種設(shè)計(jì)可以使屋內(nèi)光線充足，空氣流通，但不好的地方是冬天冷，雨天潮。“天井”的設(shè)計(jì)跟徽商也有極大關(guān)系。經(jīng)商之人，總怕財(cái)源外流，就造天井，使屋前脊的雨水不致流向屋外，而順勢納入天井之中，名之曰：“四水到堂”，圖個(gè)財(cái)不外流的吉利。
　 
    徽州的私家園林都是因地勢而筑，布局精巧，配以池水、假山、嘉樹、花徑、小榭、亭閣等，構(gòu)成一個(gè)很幽靜的小天地。私家園林的室內(nèi)擺設(shè)極為雅致。一般正堂掛有中堂、對(duì)聯(lián)，兩邊板壁上掛四幅長條古畫，加上八仙桌、太師椅，都是古色古香的。講究一點(diǎn)的屋內(nèi)，處處有木雕裝飾，在梁撐、窗衣、檻子門上木雕尤為精致。上堂檐口兩柱檐撐，一般左雕“松鶴圖”，右雕“椰鹿圖”，圖內(nèi)鏤空，立體感強(qiáng)，顯得栩栩如生。有的在兩廂檻子門上端，雕上“麒麟戲鳳”、“鶴舞雄獅”、“喜鵲登梅”、“百鳥啼鳴”及錦雞、梅花鹿等圖案，都是活靈活現(xiàn)。有的在檻子門的檻棍柵上，還雕有各種字樣，如“壽”、“?！奔啊叭f代榮華”、“竹繁松茂”等。有的還雕有各式各樣的故事圖案，人物有表情，故事有情節(jié)，有環(huán)境氣氛，表現(xiàn)得精巧細(xì)膩，令人嘆為觀止?；罩莸乃郊覉@林，雖不如都市或?qū)m廷園林的規(guī)模宏大，但卻顯得小巧玲瓏，古樸典雅。由于建筑棱角突兀，極不規(guī)整，人在其內(nèi)，外面人只能窺其局部，頗具諧趣。登亭頂平臺(tái)，極目四望，又有另一番情致。

（未玩待續(xù)）

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