14．心態(tài)決定價(jià)值觀

價(jià)值觀是指一個(gè)人對(duì)周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。

價(jià)值觀是人們對(duì)社會(huì)存在的反映。是社會(huì)成員用來(lái)評(píng)價(jià)行為、事物以及從各種可能的目標(biāo)中選擇自己合意目標(biāo)的準(zhǔn)則。

簡(jiǎn)單地講，價(jià)值觀就是人們對(duì)價(jià)值的判斷、評(píng)判，價(jià)值的取向、導(dǎo)向，你贊成什么、反對(duì)什么，你提倡什么，你的看法、觀點(diǎn)，等等，價(jià)值觀通過(guò)人們的行為取向及對(duì)事物的評(píng)價(jià)、態(tài)度反映出來(lái)。

價(jià)值觀一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷價(jià)值事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小、是光榮還是可恥的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

價(jià)值觀是一種基本信念，它帶有判斷的色彩，代表了一個(gè)人對(duì)于什么是好、什么是對(duì)，以及什么會(huì)令人喜愛(ài)的意見(jiàn)。

價(jià)值觀體系就是對(duì)諸事物的看法和評(píng)價(jià)在心目中的主次、輕重的排列次序，形成的一個(gè)有序的整體。

價(jià)值觀有很多類型，有主流價(jià)值觀、非主流價(jià)值觀；有個(gè)人的價(jià)值觀，有組織、國(guó)家的價(jià)值觀；有一般的價(jià)值觀，有核心的價(jià)值觀；甚至對(duì)具體的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化、社會(huì)等的觀點(diǎn)也成為一種價(jià)值觀，比如，科學(xué)發(fā)展觀，就是一種價(jià)值觀，進(jìn)而正確的政績(jī)觀、實(shí)踐觀、歷史觀、群眾觀、金錢(qián)觀、人生觀、世界觀、時(shí)空觀、戀愛(ài)觀、物質(zhì)觀、精神觀、苦樂(lè)觀、榮辱觀、生死觀，等等。

還有物質(zhì)世界的價(jià)值觀（有一定統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)）、精神世界的價(jià)值觀（沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和度量衡）。

很多類型的價(jià)值觀，又形成了一個(gè)價(jià)值觀體系。在這個(gè)體系中，又有核心價(jià)值觀。

所謂的核心價(jià)值觀，就是某一社會(huì)群體判斷社會(huì)事務(wù)時(shí)依據(jù)的是非標(biāo)準(zhǔn)，遵循的行為準(zhǔn)則。

現(xiàn)階段，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是以人民為主體，以人民的利益為標(biāo)準(zhǔn)，在全社會(huì)實(shí)現(xiàn)平等、公平、正義的價(jià)值觀。

核心價(jià)值觀是判斷善惡的標(biāo)準(zhǔn)；是這個(gè)群體對(duì)事業(yè)和目標(biāo)的認(rèn)同，尤其是認(rèn)同組織的追求和愿景；在這種認(rèn)同的基礎(chǔ)上形成對(duì)目標(biāo)的追求；并形成一種共同的境界。

黨的十六屆六中全會(huì)開(kāi)始使用“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”這個(gè)概念，受到了廣泛的稱贊和擁護(hù)。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容包括：

馬克思主義指導(dǎo)思想；

中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想；

以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神；社會(huì)主義榮辱觀。

比如，民族精神，雷鋒精神，延安精神和長(zhǎng)征精神等，就屬于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容。

2007年底黨的“十七大”，首次將“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”納入報(bào)告中。

報(bào)告指出：社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。提出要切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程，轉(zhuǎn)化為人民自覺(jué)追求，積極探索，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。

也有的學(xué)者對(duì)價(jià)值觀的類型是這樣劃分的：

第一，理性價(jià)值觀。以知識(shí)和真理為中心，把追求真理看得高于一切。

第二，美的價(jià)值觀。以外形協(xié)調(diào)和勻稱為中心，把美和協(xié)調(diào)看得比什么都重要。

第三，政治性價(jià)值觀。以權(quán)力地位為中心，把權(quán)力和地位看得最有價(jià)值，津津樂(lè)道的是“大丈夫不可一日無(wú)權(quán)”、“一朝權(quán)在手，便把令來(lái)行?！?/span>

第四，社會(huì)性價(jià)值觀。以群體和他人為中心，把為群體、他人服務(wù)認(rèn)為是最有價(jià)值的。

第五，經(jīng)濟(jì)性價(jià)值觀。以有效和實(shí)惠為中心，認(rèn)為世界上的一切，實(shí)惠的就是最有價(jià)值的，這種人很現(xiàn)實(shí)。

第六，宗教性價(jià)值觀。以信仰為中心，認(rèn)為信仰是人生最有價(jià)值的。

第七，教育價(jià)值觀。人們對(duì)教育的價(jià)值關(guān)系的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)以及在此基礎(chǔ)上所確定的行為取向標(biāo)準(zhǔn)。

價(jià)值觀和價(jià)值觀體系非常重要。

是決定人的行為的心理基礎(chǔ)；是世界觀、人生觀的核心；是驅(qū)使人們行為的內(nèi)部動(dòng)力；它支配和調(diào)節(jié)一切社會(huì)行為；決定性了社會(huì)的文明，包括物質(zhì)文明、精神文明、生態(tài)文明、社會(huì)文明、政治文明，等等。

它涉及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。

錯(cuò)誤的價(jià)值觀會(huì)誤導(dǎo)人生、組織和一個(gè)國(guó)家！

有人說(shuō)，“價(jià)值觀是一種內(nèi)心尺度，它凌駕于整個(gè)人性當(dāng)中，支配著人的行為、態(tài)度、觀察、信念、理解等，支配著人認(rèn)識(shí)世界、明白事物對(duì)自己的意義和自我了解、自我定向、自我設(shè)計(jì)等；也為人自認(rèn)為正當(dāng)?shù)男袨樘峁┏渥愕睦碛伞薄?/span>

如有的學(xué)者提出的“職業(yè)價(jià)值觀”，不是看人們?nèi)绾慰创奥殬I(yè)價(jià)值”的本質(zhì)，而是注重探討人們?cè)诼殬I(yè)選擇和職業(yè)生活中，在眾多的價(jià)值取向里，優(yōu)先考慮哪種價(jià)值。是看錢(qián)多錢(qián)少嗎？是看國(guó)有、民營(yíng)還是外資嗎？是看工作的舒適度嗎？是看對(duì)自己的成長(zhǎng)是否有好處嗎？是看待遇如何嗎？是看是否適合自己?jiǎn)幔渴强醋约河袩o(wú)興趣嗎？

甚至有人說(shuō)，你選擇這個(gè)職業(yè)，到底為了什么？也就是價(jià)值目標(biāo)。

顯然，這種職業(yè)的價(jià)值選擇，很多人是茫然的，也有不少人是錯(cuò)誤的。結(jié)果，有的人到了一個(gè)組織，與組織的主流價(jià)值觀不合拍，要么融入組織的價(jià)值觀，要么堅(jiān)持自我的價(jià)值觀，痛苦與難受，或者離開(kāi)。

價(jià)值觀念是后天形成的。

第一，是通過(guò)社會(huì)化培養(yǎng)起來(lái)的。家庭、學(xué)校、所處工作環(huán)境以及整個(gè)社會(huì)等群體對(duì)個(gè)人價(jià)值觀念的形成起著關(guān)鍵的作用，社會(huì)環(huán)境也有重要的影響。這種社會(huì)化的培養(yǎng)，很重要的方面是社會(huì)及其各個(gè)群體組織的導(dǎo)向，將主流的、核心的價(jià)值觀引導(dǎo)社會(huì)和組織，讓個(gè)體融入其中。每個(gè)個(gè)體可以自己的價(jià)值觀，但必須符合、遵從、融入主流的價(jià)值觀。

第二，是通過(guò)自我修煉形成的。一個(gè)個(gè)體的價(jià)值觀有一個(gè)形成過(guò)程，隨著知識(shí)的增長(zhǎng)和生活經(jīng)驗(yàn)的積累，以及悟性的提升而逐步確立起來(lái)的。由于個(gè)人的身心條件、年齡閱歷、教育狀況、家庭影響、興趣愛(ài)好等方面的不同，人們對(duì)各種職業(yè)有著不同的主觀評(píng)價(jià)。個(gè)人的價(jià)值觀一旦確立，便具有相對(duì)的穩(wěn)定性，形成一定的價(jià)值取向和行為定勢(shì)，是不易改變的。但是，我們提倡要形成正確的價(jià)值觀，理性的價(jià)值觀，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的價(jià)值觀。

第三，是通過(guò)心理心態(tài)作用形成的，這是非常重要的方面。心態(tài)作用于形成價(jià)值觀的各個(gè)方面，甚至直接成為形成價(jià)值觀的主要因素。

我們常說(shuō)，現(xiàn)在的社會(huì)中，有不少人心態(tài)浮躁，不能靜心、淡定，所以，在價(jià)值觀方面表現(xiàn)出了急功近利，看問(wèn)題做事總想急于求成。

有的領(lǐng)導(dǎo)，不愿意埋頭打基礎(chǔ)、做實(shí)事，而是短期行為地做政績(jī)，面子工程，他們的個(gè)人價(jià)值取向是早日升遷；

有的企業(yè)老總，不在職工培訓(xùn)、產(chǎn)品質(zhì)量、制度建設(shè)、企業(yè)文化上下功夫，而是急于撈一把，一錘子買賣，這樣怎么可能成為百年老店？

有的學(xué)生進(jìn)了學(xué)校，不愿意埋頭讀書(shū)，總想“抄近道”、“找捷徑”，總想很快畢業(yè)，知識(shí)沒(méi)有學(xué)到多少，能力沒(méi)有得到提高，到了工作崗位上，上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)不好用；

有的青年員工，不愿意到基層做具體工作，一開(kāi)始就想當(dāng)老總，心比天高，小事不愿意做，大事又不會(huì)做，眼高手低，用人單位常常搖頭。

有的父母對(duì)孩子的教育浮躁，期望值太高，愛(ài)的不是孩子本身，愛(ài)的是對(duì)孩子設(shè)置的一個(gè)高標(biāo)準(zhǔn)，一種理想，所以，不愿意靜下心來(lái)與孩子溝通，拔苗助長(zhǎng)，結(jié)果，令自己失望。

有的教師對(duì)學(xué)生的教育浮躁，總是搞什么各種應(yīng)試，總希望“快餐式”地育才，不愿意踏踏實(shí)實(shí)地搞素質(zhì)教育，不愿意在學(xué)生的基礎(chǔ)和基本的東西上下功夫。

有的教育管理機(jī)構(gòu)和官員，總想讓教師和研究人員快出成果、多出成果，每年要發(fā)表多少多少論文，出版多少多少著作，獲得多少多少獎(jiǎng)勵(lì)，得到多少多少基金項(xiàng)目，出發(fā)點(diǎn)雖然好，但是，逼得很緊，違背規(guī)律，結(jié)果是成果不少，價(jià)值不大，水平不高，事現(xiàn)愿違。

凡此種種，都有個(gè)心態(tài)問(wèn)題，特別是急功近利的心態(tài)在作祟！這種心態(tài)，倡導(dǎo)的什么很清楚，但是，會(huì)得到什么樣的結(jié)果，一時(shí)半會(huì)兒可能顯現(xiàn)不出來(lái)，久而久之，貽害無(wú)窮！

國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人、一國(guó)的主體心態(tài)比較好，會(huì)把工作的重心放到科學(xué)發(fā)展上來(lái)，放到構(gòu)建和諧社會(huì)上來(lái)，放到抓民生大計(jì)上來(lái)，這樣的價(jià)值觀就是好心態(tài)決定的。

一個(gè)企業(yè)，老總的心態(tài)如何，決定了他的行事風(fēng)格，也決定了該企業(yè)的文化，決定了該企業(yè)的價(jià)值觀、核心價(jià)值觀。反過(guò)來(lái)，從一個(gè)企業(yè)的價(jià)值觀和核心價(jià)值觀也可以看出這個(gè)企業(yè)老總的心態(tài)。是陽(yáng)光心態(tài)的老總和員工，他們的企業(yè)一定是積極向上的價(jià)值觀。

筆者摘錄了一些知名企業(yè)的企業(yè)價(jià)值觀，反看該企業(yè)管理者和員工提倡什么，看他們的價(jià)值取向。

迪斯尼——健康而富有創(chuàng)造力。

吉百利——競(jìng)爭(zhēng)力、質(zhì)量，明確的目標(biāo)，樸實(shí)，開(kāi)放，責(zé)任感。

美林——客戶為本，尊重個(gè)人，團(tuán)隊(duì)精神，負(fù)責(zé)的公民感，正直誠(chéng)實(shí)。

惠普——尊重個(gè)人。

默克制藥——企業(yè)的社會(huì)責(zé)任感，企業(yè)各方面絕不含糊的質(zhì)量要求，科技為本的革新，誠(chéng)實(shí)正直，盈利——從為人類造福的工作中盈利。

索尼——提高日本的國(guó)民文化和地位，成為行業(yè)先鋒而非跟隨著，向不可能挑戰(zhàn)，新生和鼓勵(lì)個(gè)人能力和創(chuàng)造力；

宜家——創(chuàng)新，人性化，樸實(shí)，追求大多數(shù)客戶利益和意志力。

路透社——準(zhǔn)確，獨(dú)立，可靠和開(kāi)放，及時(shí)，創(chuàng)新和以客戶為本，

摩托羅拉公司——保持高尚的操守，對(duì)人永遠(yuǎn)地尊重。

寶潔公司——領(lǐng)導(dǎo)才能、主人翁精神、誠(chéng)實(shí)正直、積極求勝和信任。

波音公司——領(lǐng)導(dǎo)航空工業(yè)，永為先驅(qū)；應(yīng)付重大挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)；產(chǎn)品安全與品質(zhì)；正直與合乎倫理的業(yè)務(wù)；“吃飯、呼吸、睡覺(jué)都念念不忘航空事業(yè)”。

IBM公司——成就客戶、創(chuàng)新為要、誠(chéng)信負(fù)責(zé)。

Intel——客戶服務(wù)、員工滿意、遵守紀(jì)律、質(zhì)量至上、嘗試風(fēng)險(xiǎn)和結(jié)果導(dǎo)向。

Yintl——因?yàn)閳?zhí)著，所有專業(yè)。

聯(lián)想公司——成就客戶、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新、精準(zhǔn)求實(shí)、誠(chéng)信正直。

萬(wàn)科——創(chuàng)造健康豐盛的人生?？蛻羰俏覀冇肋h(yuǎn)的伙伴；人才是萬(wàn)科的資本；“陽(yáng)光照亮的體制”；持續(xù)的增長(zhǎng)和領(lǐng)跑。

普諾德----愛(ài)心、正直、創(chuàng)造、奉獻(xiàn)。

阿里巴巴—— 客戶第一：關(guān)注客戶的關(guān)注點(diǎn)，為客戶提供建議和資訊，幫助客戶成長(zhǎng)；團(tuán)隊(duì)合作：共享共擔(dān)，以小我完成大我；擁抱變化：突破自我，迎接變化；誠(chéng)信：誠(chéng)實(shí)正直，信守承諾；激情：永不言棄，樂(lè)觀向上；敬業(yè)：以專業(yè)的態(tài)度和平常的心態(tài)做非凡的事情。

看一下美國(guó)軍隊(duì)，它們的價(jià)值觀是：忠誠(chéng)，負(fù)責(zé)，尊嚴(yán)，無(wú)私服務(wù)，榮譽(yù)感，正直誠(chéng)實(shí)，個(gè)人精神。

這種陽(yáng)光心態(tài)決定的價(jià)值觀，對(duì)于員工的正確價(jià)值觀的塑造，對(duì)于員工陽(yáng)光心態(tài)的形成，是大有好處的。

15．心態(tài)決定人生觀

人生觀是指對(duì)人生的看法，也就是對(duì)于人類生存的目的、價(jià)值和意義以及個(gè)人立身處世的態(tài)度的看法或見(jiàn)解，其具體表現(xiàn)為苦樂(lè)觀、榮辱觀、生死觀等。

比較典型的幾種人生觀：

第一，享樂(lè)主義。它從人的生物本能出發(fā)，將人的生活歸結(jié)為滿足人的生理需要的過(guò)程，提出追求感官快樂(lè)，最大限度地滿足物質(zhì)生活享受是人生的唯一目的。

第二，厭世主義。宗教的厭世主義認(rèn)為，人生是苦難的深淵，苦海無(wú)邊，充滿各種煩惱與痛苦，唯有脫俗滅欲，才能真正解脫。

第三，禁欲主義。它將人的欲望特別是肉體的欲望看作一切罪惡的根源，主張滅絕人欲，實(shí)行苦行主義。

第四，幸福主義。其中一種觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)個(gè)人幸福是人生的最高目的和價(jià)值；另一種觀點(diǎn)是在強(qiáng)調(diào)個(gè)人幸福的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)他人幸福和社會(huì)公共幸福，認(rèn)為追求公共幸福是人生的最高目的和價(jià)值所在。

第五，樂(lè)觀主義。它認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的前途是光明的，人生的目的在于追求社會(huì)的文明和進(jìn)步，在于追求真理，對(duì)人生抱著積極樂(lè)觀的態(tài)度。

第六，共產(chǎn)主義。它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的人生觀。它把人的生命活動(dòng)歷程看作是認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過(guò)程 ，把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，為絕大多數(shù)人謀利益，看作是人生的崇高目的和最大幸福。人生的價(jià)值和意義在于對(duì)社會(huì)所盡的責(zé)任和所作的貢獻(xiàn)，人生的最大價(jià)值和意義，在于努力為人民服務(wù)，無(wú)私地把自己的一切精力貢獻(xiàn)給共產(chǎn)主義事業(yè)。

還有一些典型的人生觀：

進(jìn)化論者認(rèn)為，人是猿猴進(jìn)化而來(lái)的。高級(jí)動(dòng)物既是低級(jí)動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)，人的一生就是優(yōu)勝劣汰、適者生存的過(guò)程，否則怎么會(huì)再進(jìn)化呢？

西方的宗教家認(rèn)為，上帝造人，萬(wàn)能的主啊，上帝主宰一切，個(gè)人的行為意志有什么價(jià)值？人生有什么意義？

佛教中的幾位大師善于人生觀的見(jiàn)解：

一位叫富蘭那迦葉的，他認(rèn)為人生的善惡，并沒(méi)有一定的標(biāo)準(zhǔn)，不過(guò)因社會(huì)習(xí)慣而來(lái)。因此，社會(huì)習(xí)慣所謂善惡，未必就是真善惡，所以為善為惡不應(yīng)有業(yè)報(bào)。一位叫末伽梨拘舍羅的，他認(rèn)為人的行為及命運(yùn)，皆受自然法則所支配，非人力所可如何。所以人若求解脫，只有聽(tīng)其自然，到了命中注定該解脫的時(shí)候，自然就會(huì)解脫。因此他主張一切聽(tīng)于命運(yùn)。

一位叫阿夷多翅舍欽婆羅的，他主張人生由地水火風(fēng)四種物質(zhì)構(gòu)成。物質(zhì)之外，更無(wú)生命。人死之后，一切斷滅。所以他主張人應(yīng)追求目前的享受，而排斥一切倫理道德。

一位叫浮陀迦旃延的，他說(shuō)人生由七種要素即地水火風(fēng)苦樂(lè)生命合成，生死僅為七要素集合離散現(xiàn)象，七要素本身并不因此而有生滅。

更多的人信奉釋迦牟尼世尊的人生觀。釋迦牟尼于菩提樹(shù)下睹明星悟道：“奇哉奇哉，一切眾生，皆具如來(lái)智慧德相，但因妄想執(zhí)著，不能證得，若離妄想，一切智，自然智，即得現(xiàn)前?！彼娜松^，大概之一是“佛性與妄心、智慧德相與妄想執(zhí)著”，用因果的立場(chǎng)來(lái)看人生，種善因獲樂(lè)果，種惡因獲苦果。

不同的人有不同的人生觀，不同的人也有一定共性的人生觀。

人生觀是怎樣產(chǎn)生的呢？

人生觀是一定社會(huì)歷史條件和社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。人生觀的形成是在人們實(shí)際生活過(guò)程中逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，受人們世界觀的制約。不同社會(huì)或階級(jí)的人們有著不同的人生觀。

一般說(shuō)來(lái)，人生觀是由世界觀決定的，受價(jià)值觀的影響重大。但是，筆者認(rèn)為，心態(tài)也影響甚至決定人生觀。

古語(yǔ)說(shuō)得好“人心不同，各如其面，”人之心對(duì)人生觀的產(chǎn)生有決定性的影響，心態(tài)影響和決定人生觀。

由于各人的環(huán)境、心境、感受的不同，所以對(duì)人生的見(jiàn)解亦各異。譬如說(shuō)，有人認(rèn)為人生很有意義，有人認(rèn)為人生如夢(mèng)，太沒(méi)意思了；人生快樂(lè)，人生痛苦；有人積極進(jìn)取，有人消極悲觀。這種對(duì)人生的看法簡(jiǎn)直是天壤之別。

心態(tài)不同，人生觀不同，結(jié)果迥然不同。

有人要及時(shí)行樂(lè)，盡情享受；有人悲觀厭世，追求解脫；有人努力進(jìn)取，發(fā)奮創(chuàng)造；有人聽(tīng)天由命，得過(guò)且過(guò)；有人憤然世界，與組織、社會(huì)對(duì)立；有人樂(lè)于人生、熱愛(ài)組織與社會(huì)，積極投入到社會(huì)建設(shè)中去。

前面講到的那些典型的人生觀，有的流傳久遠(yuǎn)，傳承至今；有的還將繼續(xù)流傳下去。其實(shí)，它們都是以心態(tài)支撐的。陽(yáng)光心態(tài)，決定了一個(gè)人對(duì)自己人生和別人人生的美好的看法，是一種樂(lè)觀的、幸福的人生觀，就是遇到困難、曲折，也會(huì)積極向上；陰霾的心態(tài)，是一種悲觀的厭世的人生觀，或者是一種今朝有酒今朝醉的及時(shí)行樂(lè)的人生觀，不會(huì)向往美好未來(lái)，也不愿意為美好的未來(lái)作出任何努力。