無(wú)極賦

范旭(原創(chuàng)）

人生有貴，暢游無(wú)極，思接千載，奇妙無(wú)比。蘊(yùn)浩茫之大觀，藏宇宙之奧秘。鑒此，老子留道德真言，則天定魏昌寶地，無(wú)極自此名盛。

無(wú)極者，無(wú)之終極也。佛以空稱(chēng)，今以小示。然則，無(wú)與有終名成文就而益人也。無(wú)與有，自然之大象、常象、恒象也，意識(shí)之特象、映像、成象也。感宇宙之無(wú)極，嘆人生之短暫，思維意識(shí)之果也。萬(wàn)象因思維而顯揚(yáng)，無(wú)有因意識(shí)而明滅。固曰：萬(wàn)法從心生，百事因緣起。此誠(chéng)實(shí)不謬之論也，是唯物之姊妹，非唯心也，非二元也，非意識(shí)第一也。

陰陽(yáng)辯證，事物變化之規(guī)律；對(duì)立統(tǒng)一，神明感悟之要?jiǎng)t。此物之本、心之力也。

無(wú)為有之母，有為無(wú)之真。無(wú)生有，有變無(wú)；空即色，色既空。無(wú)限小即為無(wú)限大，無(wú)限大既是無(wú)限小。粒子之神化，化之無(wú)窮，人不識(shí)也，極而為無(wú)；原子之奇聚，聚之無(wú)盡，人所見(jiàn)也，見(jiàn)而為有。若此，了照物質(zhì)世界神化之相形，發(fā)明可近矣；徹悟宇宙大千運(yùn)動(dòng)之殊功，創(chuàng)造可行矣。

無(wú)意識(shí)則無(wú)與有皆昏；有思維則有與無(wú)皆明。由此可見(jiàn)人類(lèi)之偉大，由此可覺(jué)人生之可貴，由此可曉無(wú)極之玄妙。

無(wú)極，宇宙之根也，萬(wàn)有之源也，萬(wàn)法之母也；無(wú)極，人心之能也，思維之力也，名稱(chēng)之功也。人心者，人之神府也，思維之器也，名稱(chēng)之所由生也。人者，仁也，自然之靈也，萬(wàn)靈之長(zhǎng)也。自然之靈乃自然之子也，自然之產(chǎn)物也。識(shí)此，義結(jié)天地，人類(lèi)前程可定；海納百川，人生福祉則明。

要之：知天地之無(wú)極，當(dāng)思時(shí)空無(wú)窮，人生短暫，萬(wàn)事當(dāng)止則止；知萬(wàn)物之無(wú)極，當(dāng)思物有定則，無(wú)限可分，空無(wú)常育妙有；知因果之無(wú)極，當(dāng)思行善德高，定靜智慧，社會(huì)步步向前；知變化之無(wú)極，當(dāng)思盈縮有時(shí)，物極必反，不可得意而再；知人事之無(wú)極，當(dāng)思人生無(wú)常，聞雞起舞，惜陰只爭(zhēng)朝夕；知玄道之無(wú)極，當(dāng)思真理謬誤，一步之遙，應(yīng)求中庸致和；知神識(shí)之無(wú)極，當(dāng)思科學(xué)之路，曲徑通幽，貴在發(fā)明創(chuàng)造；知精神之無(wú)極，當(dāng)思為他為民，幸福之門(mén)，奉獻(xiàn)可得長(zhǎng)生；知道德之無(wú)極，當(dāng)思天下為公，正大光明，吉祥可得永伴。

九知九思，時(shí)之達(dá)道也；大音稀聲，太平之根也；唯物辯證，神通無(wú)極也。

是故，修辭作賦，弘之以廣；無(wú)出其右，多難興邦；枕戈待旦，永不稱(chēng)霸；聞雞起舞，看我炎黃!

是故，無(wú)極學(xué)子，因生無(wú)極，幸得真意，近水樓臺(tái)，不可不察，志存高遠(yuǎn)，包天容地，能大能小，只爭(zhēng)朝夕，乃成才成事之道也。