孔子論玉"十德"與中華國學(xué)人才玉成學(xué)

范志禮

    中華國學(xué)人才玉成學(xué)最早受“玉不琢不成器”的啟迪，從時代玉成、他人玉成、自我玉成等角度研究人才玉成規(guī)律，別開新天，目的是為新時代的和諧社會建設(shè)奠定人才理論基礎(chǔ)。玉成，是以玉之完美品德而成就人事，這里重點(diǎn)是玉成人才——德才兼?zhèn)渲?。我國偉大的儒家?chuàng)始人孔子論玉"十德"，最早把玉的品性與人的品德聯(lián)系起來，給玉一人的品格，因此，成為中華國學(xué)人才玉成學(xué)的奠基理論之一。當(dāng)然，隨著時代變遷，我們的道德品質(zhì)是以社會主義道德文化為標(biāo)準(zhǔn)的。在一文中孔子曰：夫昔者君子比德于玉焉，有十一焉：

    （一）溫潤而澤，仁也。（澤意為濡，濡音為儒即儒家，儒家的標(biāo)準(zhǔn)要求是祖述堯舜，憲章文武，崇尚"禮樂"和"仁義"。提倡"忠恕"和"中庸之道"政治上主張"德治"和"仁治"）。 
    （二）縝（zhěn）密從栗，知也。（縝意為縝(周密\細(xì)致)，栗知音為智，意為玉質(zhì)內(nèi)緊而外貌明智，即要求人們有外表的明智而又有內(nèi)在的優(yōu)秀素質(zhì)）。 
    （三）廉而不劌(guì)，義也。（廉潔不貪而不劌即不傷義。這就是要求人們即要廉潔奉公而對周圍的親朋好友不傷義氣）。 
    （四）垂之如墜，禮也。（禮儀謙讓別人的精神而且要自尊自愛）。 
    （五）其終詘然，樂也。（終即終點(diǎn)，詘即屈，意為玉器碰撞有聲，要求人們不怕困難保持樂觀）。 
    （六）瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也。（瑕是玉中之病，瑜是玉中美者，這就是要求人們敢于承認(rèn)自己的缺點(diǎn)，敢于改正自己的缺點(diǎn)，做到自知之明，光明正大）。 
    （七）孚尹旁達(dá)，信也。（孚即浮，尹音略同筠是指竹子的青皮即玉采，旁達(dá)意為由里及表這就是要求人們內(nèi)外一致。由表及里、做到內(nèi)美和外美相結(jié)合）。 
    （八）氣如白虹，天也。（氣即氣質(zhì)，氣質(zhì)如白虹有通天之靈氣，這就是要求人們氣質(zhì)好、風(fēng)度好）。 
    （九）精神貫于山川，地也。（精神即神采，神采能通地，這就是要求人們精神面貌要充實(shí)自信如山川大地）。 
    （十）圭璋特達(dá)，德也。（圭璋為祀神之器，是祀神六器之首二，圭璋用于堂即升堂之用，這就是要求人們像圭璋一樣有大志、干大事、立大業(yè)）。
    （十一）天下莫不貴者，道也。   

　　　中華國學(xué)人才玉成學(xué)就是要在這個角度上，站在時代高度，挖掘國學(xué)精粹，玉成現(xiàn)代人才。