人才玉成大講堂

闡釋天地和生命起源是科學(xué)問(wèn)題，屬天體科學(xué)、生命科學(xué)。但是，這種科學(xué)不單單是建立在實(shí)驗(yàn)和觀察的基礎(chǔ)上，而更重要的是建立在哲學(xué)推理上，因此又是哲學(xué)問(wèn)題。由于宇宙的無(wú)限性和人的個(gè)體生命的有限性，人們很難單純地用實(shí)驗(yàn)觀察的方法來(lái)證明這種說(shuō)法的正確與否；但由于人們思維的無(wú)限性和任何事物相對(duì)的有限性，哲學(xué)推理、唯物辯證法不僅能夠而且可以證明某種說(shuō)法的正確與否。從這個(gè)角度看問(wèn)題，可以說(shuō)，科學(xué)是具體化了的哲學(xué)，哲學(xué)是抽象化了的科學(xué)。它們的共同基礎(chǔ)是認(rèn)識(shí)論，是思維，是自然界及其物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。（這是從理論系統(tǒng)、認(rèn)識(shí)工具、認(rèn)識(shí)對(duì)象來(lái)說(shuō)）人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界只有既用科學(xué)方法，同時(shí)又靠哲學(xué)思維才能完成一個(gè)完整而正確的過(guò)程。這兩者都是認(rèn)識(shí)問(wèn)題。

在《西游記》中，作者對(duì)天地人起源的基本觀點(diǎn)，也是中國(guó)古代哲學(xué)——主要是道教對(duì)天、地、人起源的觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)，雖不十分科學(xué)，但已具有辯證唯物主義思想的萌芽，與現(xiàn)代宇宙學(xué)、地球?qū)W、生物學(xué)、生物哲學(xué)的研究成果相通。

基于這種觀點(diǎn)，作者認(rèn)為，東勝神州的花果山鐘靈毓秀，人杰地靈，山上那塊仙石，自天地開(kāi)辟以來(lái)，“受天真地秀，日月精華，感知既久，遂有靈通之意。內(nèi)育仙胞，一日迸裂，產(chǎn)一石卵，似圓球樣大。因見(jiàn)風(fēng)，化作一個(gè)石猴，五官具備，四肢俱全?！?/p>

這種對(duì)孫悟空出世情況的描述，按現(xiàn)代生育觀點(diǎn)，簡(jiǎn)直是無(wú)稽之談，不可想象。但這也正是孫悟空能夠成為奇才、大才與眾不同的地方。這種與眾不同，也并非憑空捏造，而是對(duì)自然界生命——“仙胞”誕生過(guò)程的高度概括，即天地——自然界天真地秀、日月精華是各類(lèi)生命的生身父母。

生命源于物質(zhì)，物質(zhì)是自然界的屬性。這里的物質(zhì)既包括仙石，又包括天真地秀，日月精華，二者結(jié)合，結(jié)果使仙石有了靈通之意——有了靈性。也就是說(shuō)，二者結(jié)合，導(dǎo)致了生命的誕生——仙胞迸裂，石猴出世。這樣的解釋?zhuān)饬x非同小可。從人才學(xué)角度說(shuō)，是將人才的形成與自然界及其物質(zhì)相聯(lián)系，也即：任何人、人才，首先是一個(gè)生命體，而生命體的孕育和誕生取決于自然及其物質(zhì)。所以，任何人、人才

首先應(yīng)該是自然界的產(chǎn)物，與自然環(huán)境有著密切聯(lián)系，其次才是社會(huì)的產(chǎn)物。從生命學(xué)角度說(shuō)，這是對(duì)生命誕生過(guò)程的高度概括。試想，哪一類(lèi)生命不是源于有關(guān)物質(zhì)（仙石），得益于天真地秀、日月精華呢？