可以看出，廣義靈魂的觀點(diǎn)既承認(rèn)物質(zhì)進(jìn)化鏈條各階段物質(zhì)（體）形成的靈性，靈魂的特殊性，又承認(rèn)它的根本性。在人來(lái)講，它的特殊性是意識(shí)的能動(dòng)性、行為的復(fù)雜性、思維的發(fā)達(dá)性、記憶的廣泛性。他的根本性是他的一切靈（性）、靈魂、意識(shí)思維無(wú)一例外是來(lái)自他的物質(zhì)進(jìn)化鏈條上的每個(gè)階段形成的物的質(zhì)的變化，尤其來(lái)自他的近親——?jiǎng)游锏撵`（性）、靈魂、意識(shí)、思維的進(jìn)化，也即質(zhì)的飛躍。一般唯物主義者可以把動(dòng)物的靈性、靈魂、意識(shí)思維叫做本能，但卻不能忘記，這本能其實(shí)就是動(dòng)物的靈性、靈魂、意識(shí)、思維。如此沿著這一方向向前追溯，道理是一樣的，以至于我們追溯到最簡(jiǎn)單的物質(zhì)的性，其實(shí)就是它的靈魂，也可以稱作意識(shí)、思維。當(dāng)然，一般物質(zhì)的意識(shí)思維與人的思維意識(shí)有著本質(zhì)不同，不能一概而論。這種意識(shí)、思維在能力上、主觀能動(dòng)性上已到了最微弱最小最低級(jí)的程度。簡(jiǎn)直可以忽略不計(jì)，但它卻是形成最復(fù)雜、最高級(jí)思維意識(shí)能力的基礎(chǔ)。

這是對(duì)萬(wàn)物有靈的辯證唯物主義的解釋，是建立在心物不二的基礎(chǔ)之上的，同時(shí)也是建立在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化的基礎(chǔ)之上的。

但是，萬(wàn)物有靈通過(guò)唯心主義的理解和解釋，并通過(guò)人格化手段和人的思維功能就可以產(chǎn)生出形形色色的神仙魂靈、妖魔鬼怪來(lái)，這些形象反過(guò)來(lái)又參與人的思維活動(dòng)，進(jìn)而影響人的意識(shí)形態(tài)、身體健康、人的生活。

當(dāng)然，也有些佛教后學(xué)說(shuō)佛家既不是唯心主義，又不是唯物主義，是心物不二，一體圓融，是中庸的。但他不知道這中庸其實(shí)就是辨證的唯物主義。