(三)對因果律的再悟
佛教著名的因果律在人世間影響甚廣,善有善報惡有惡報,幾乎成了人們行善懲惡的信條。之后,馬克思主義的辯證唯物主義對因果二者的關(guān)系也有著比較系統(tǒng)的闡述,將二者作一比較并進(jìn)行再悟是有一定現(xiàn)實意義的。
1、萬有因果律
宇宙的生成,不是神所創(chuàng)造,萬物的變異,也不是上帝支配,唯是假托眾緣和合而生。所以自有情世間至器世間,自精神現(xiàn)象到物質(zhì)現(xiàn)象,都是在運動流轉(zhuǎn)、生滅變化、剎那不停并且遵循萬有因果律。萬有因果律有三個原則:一是果由因生,無果不成因,有因有緣則必生果。二是事待理成。萬法生滅,固有因果,但因果中尚有著普遍的理性。某因必生某果,原為必然理則,例如有生必有死,有成必有滅,都是必然理則。三是有依空(無)立。任何存在的事物或理則,都必須以否定實在性的本性而成立。也就是說,凡是存在的,最初都是不存在的。凡是有,必須以空而立。另外,還特別強調(diào):(1)因果律中無第一因,亦無最后果。(2)因果律中的因與果是相對的,而非絕對的。(3)因果通于三世(即時間上的過去現(xiàn)在未來),因不自滅,不論時間久暫,遇緣則起現(xiàn)行。(4)因果本質(zhì)為一。能生之因,必為所生之果;能生之果,必為所生之因。