2、辯證唯物主義因果觀

《馬克思主義哲學(xué)原理》在闡述辯證唯物主義因果觀時(shí)講道：“原因和結(jié)果的聯(lián)系是事物或現(xiàn)象之間引起和被引起的聯(lián)系。原因在前，結(jié)果在后。原因和結(jié)果的關(guān)系是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。說對(duì)立是指在具體的因果聯(lián)系中二者不能混淆和顛倒，說統(tǒng)一，是指原因和結(jié)果是互相依存的；并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。同一現(xiàn)象在一種聯(lián)系中是原因，在另一種聯(lián)系中是結(jié)果，反過來也是一樣。再就是原因和結(jié)果是互相作用的。

原因和結(jié)果之間的聯(lián)系是客觀的、普遍的，因果聯(lián)系的客觀性是指因果聯(lián)系是客觀事物本身所固有的，是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。人們頭腦中的因果觀念無非是客觀因果聯(lián)系的反映。因果聯(lián)系的普遍性是指：世界上的一切事物和現(xiàn)象無不處在一定的因果聯(lián)系之中。任何事物和現(xiàn)象都是由一定的原因引起的，它們也會(huì)引起一定的結(jié)果。

綜觀以上表述，可以看出佛教的萬有因果律與辯證唯物主義的因果觀有著許多共同之點(diǎn)。首先，二者都不承認(rèn)上帝以及神創(chuàng)世界；其二，都承認(rèn)因果現(xiàn)象的客觀性、普遍性；其三都承認(rèn)因果關(guān)系的相對(duì)性、統(tǒng)一性。不同的是，佛教在這方面的研究似乎更具體、更細(xì)致些。尤其它所提到的“事待理成”、依空而立、無第一因，也無最后果，以及因不自滅，遇緣則起現(xiàn)行，等觀點(diǎn)，都包含了更深刻的含義。例如事待理成，強(qiáng)調(diào)的是雖然原因必然產(chǎn)生結(jié)果，但卻要等條件成熟之后，要因緣和合才行。依空而立，強(qiáng)調(diào)凡是存在的，最初都是不存在的。存在緣自不存在，有緣自空，因空生有。無第一因，無最后果，強(qiáng)調(diào)因前復(fù)有因，推之無始；果后復(fù)有果，引之無終。體現(xiàn)了宇宙無限的本質(zhì)。因不自滅，遇緣則起現(xiàn)行，強(qiáng)調(diào)任何業(yè)因，尤其是人類個(gè)體的所作所為都不會(huì)毫無影響，都會(huì)有一定結(jié)果，只爭時(shí)間早晚而已。這是因果律的精髓。這些說法，即使按照唯物辯證法的立場來看，也是很有道理的。因此，很有進(jìn)一步研究的必要。

可以設(shè)想，如果把萬有因果律與社會(huì)主義倫理道德教育結(jié)合起來，將社會(huì)主義倫理道德教育建立在哲學(xué)科學(xué)基礎(chǔ)上，那它的教育效果將會(huì)更好。