孔子論玉"十德"與中華
國學人才玉成學
孔子論玉"十德"與中華國學人才玉成學
范志禮
中華國學人才玉成學最早受“玉不琢不成器”的啟迪，從時代玉成、他人玉成、自我玉成等角度研究人才玉成規(guī)律，別開新天，目的是為新時代的和諧社會建設奠定人才理論基礎。玉成，是以玉之完美品德而成就人事，這里重點是玉成人才——德才兼?zhèn)渲恕Ｎ覈鴤ゴ蟮娜寮覄?chuàng)始人孔子論玉"十德"，最早把玉的品性與人的品德聯(lián)系起來，給玉一人的品格，因此，成為中華國學人才玉成學的奠基理論之一。當然，隨著時代變遷，我們的道德品質是以社會主義道德文化為標準的。在一文中孔子曰：夫昔者君子比德于玉焉，有十一焉：
（一）溫潤而澤，仁也。（澤意為濡，濡音為儒即儒家，儒家的標準要求是祖述堯舜，憲章文武，崇尚"禮樂"和"仁義"。提倡"忠恕"和"中庸之道"政治上主張"德治"和"仁治"）。
（二）縝（zhěn）密從栗，知也。（縝意為縝(周密\細致)，栗知音為智，意為玉質內緊而外貌明智，即要求人們有外表的明智而又有內在的優(yōu)秀素質）。
（三）廉而不劌(guì)，義也。（廉潔不貪而不劌即不傷義。這就是要求人們即要廉潔奉公而對周圍的親朋好友不傷義氣）。
（四）垂之如墜，禮也。（禮儀謙讓別人的精神而且要自尊自愛）。
（五）其終詘然，樂也。（終即終點，詘即屈，意為玉器碰撞有聲，要求人們不怕困難保持樂觀）。
（六）瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也。（瑕是玉中之病，瑜是玉中美者，這就是要求人們敢于承認自己的缺點，敢于改正自己的缺點，做到自知之明，光明正大）。
（七）孚尹旁達，信也。（孚即浮，尹音略同筠是指竹子的青皮即玉采，旁達意為由里及表這就是要求人們內外一致。由表及里、做到內美和外美相結合）。
（八）氣如白虹，天也。（氣即氣質，氣質如白虹有通天之靈氣，這就是要求人們氣質好、風度好）。
（九）精神貫于山川，地也。（精神即神采，神采能通地，這就是要求人們精神面貌要充實自信如山川大地）。
（十）圭璋特達，德也。（圭璋為祀神之器，是祀神六器之首二，圭璋用于堂即升堂之用，這就是要求人們像圭璋一樣有大志、干大事、立大業(yè)）。
（十一）天下莫不貴者，道也。
中華國學人才玉成學就是要在這個角度上，站在時代高度，挖掘國學精粹，玉成現(xiàn)代人才。
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