天人哲學(xué) 荀子在其宇宙觀的基礎(chǔ)上，提出了“天人相分”的天人觀點(diǎn)。 天、天命、天道的問題一直是先秦時(shí)期各家關(guān)切的問題。殷商西周時(shí)期，“天”、“天命”是被作為人格神看待的，這是人類進(jìn)化需要使然，也是自然玉人過程的必然，是人類思維意識(shí)的早期成果。到了孔子，人格神色彩被淡化，孔子主要借親親之情論仁德，而視天命為一種盲目的主宰力?？鬃又螅涞茏雍秃髮W(xué)力圖使“仁德”“心性”“天命”得以貫通，這一方面是要使“仁德”“心性”的追求獲得存在論的支撐，另一方面又將“天”、“天命”、“天道”義理化、價(jià)值化。荀子借鑒道家在“天”、“天道”“天命”上的自然觀的成分，建立起了 “天人相分”的 “人道”學(xué)說。 荀子認(rèn)為自然界和人類各有自己的規(guī)律和職分。天道不能干預(yù)人道，天歸天，人歸人，故言天人相分不言合。治亂吉兇，在人而不在天。并且天人各有不同的職能，“天能生物，不能辨物，地能載人，不能治人”（《禮論》）“天有其時(shí)，地有其才，人有其治”（《天論》） 這一思想，可以說是時(shí)代的產(chǎn)物，是思維發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果。它強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，人的思維意識(shí)功能，人的社會(huì)主體地位，是人類意識(shí)的進(jìn)一步覺醒，是兒子要給老子分家另過的一種獨(dú)立行為，因此也是人類逐步走向成熟的一種表現(xiàn)。這里，荀子沒有把研究重點(diǎn)放在天人的聯(lián)系上，但也沒有完全否定天人之間的聯(lián)系。