一、“太虛”與“無(wú)”、“空”之爭(zhēng) 的得失 《正蒙》中的“太虛”概念是張載哲學(xué)體系中的最高范疇，比照漢儒的宇宙生成論有了很大的進(jìn)步。他提出的“太虛無(wú)形，氣之本體”（《正蒙·太和篇第一》，7頁(yè)）明確規(guī)定“太虛”為太極之氣的根本，以此來(lái)高揚(yáng)天的本體地位；同時(shí)又認(rèn)為太虛本體不能夠離開(kāi)作為表現(xiàn)形式（用）的“氣”而獨(dú)立存有，從而使得“虛”與“氣”緊密結(jié)合，體用不二、相即不離。 體用不二是宇宙粒子的特征。這已接近宇宙無(wú)限之說(shuō)。宇宙無(wú)限是說(shuō)物質(zhì)無(wú)限，一為無(wú)限小，一為無(wú)限大。無(wú)限小既無(wú)限大。無(wú)限小是物質(zhì)粒子的無(wú)限小狀態(tài)，無(wú)限大是無(wú)限小物質(zhì)粒子的集合狀態(tài)。兩者統(tǒng)一于無(wú)限粒子這一宇宙范疇，這也叫太虛狀態(tài)，是氣的無(wú)形狀態(tài)。