今天你到互聯(lián)網(wǎng)上隨便一檢索,立即便會(huì)發(fā)現(xiàn),程朱理學(xué)已經(jīng)成了中國(guó)社會(huì)的萬惡之源:有人控訴“程朱理學(xué)鼓吹纏足、戕害婦女”;有人指出“程朱理學(xué)壓抑了中國(guó)人的開拓精神和創(chuàng)新能力”;有人痛罵“程朱理學(xué)徹底把中國(guó)人奴化,人成了逆來順受的奴才”;有人痛心疾首于“程朱理學(xué)阻礙了中國(guó)一千年的發(fā)展”;還有人考證出“抹胸的產(chǎn)生與程朱理學(xué)的興盛不無關(guān)系,理學(xué)是中國(guó)女性乳房發(fā)育不良的罪魁禍?zhǔn)住薄?
顯然,程朱理學(xué)被妖魔化太久,被誤解太深了。該正本清源了。
1、程朱理學(xué)究竟是什么?
我們可以說程朱理學(xué)是一門系統(tǒng)化的哲學(xué)及信仰體系,后世學(xué)界將程朱理學(xué)說成“客觀唯心主義”,將陸王心學(xué)說成“主觀唯心主義”(不要問我什么意思,我也不懂),便是從哲學(xué)的角度解釋理學(xué)。
不過,我們其實(shí)可以從更“薄”的層面去理解程朱理學(xué),將程朱理學(xué)還原為一門政治哲學(xué)。理學(xué)雖然強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣”,但“內(nèi)圣”只是出發(fā)點(diǎn),歸宿還是“外王”,從“內(nèi)圣”開出“外王”。這應(yīng)該是我們理解程朱理學(xué)的一個(gè)邏輯起點(diǎn),從這個(gè)邏輯起點(diǎn)出發(fā),我們對(duì)程朱理學(xué)中一些不近常理的說法才會(huì)豁然開朗。
程朱理學(xué)是一門政治哲學(xué),換言之,這門學(xué)說其實(shí)是講給君主、講給治理國(guó)家的士大夫群體聽的;宋代理學(xué)家特別講求的“理”,也是用來約束君主與士大夫的。
2、程頤為什么要提“餓死事小,失節(jié)事大”?
北宋理學(xué)家程頤說過一句話:“餓死事小,失節(jié)事大。”許多人據(jù)此認(rèn)為程朱理學(xué)極端反對(duì)女性改嫁。這里存在多重誤解。
程頤本人其實(shí)并不反對(duì)婦女再適,他有一個(gè)侄女成了寡婦,程父幫她再嫁,程頤因此盛贊父親“嫁遣孤女,必盡其力”。朱熹也不反對(duì)女子再嫁,他說:“夫死而嫁固為失節(jié),然亦有不得已者,圣人不能禁也?!?
究程氏本意,“餓死事小,失節(jié)事大”并非對(duì)庶民的要求,而是強(qiáng)調(diào)士大夫的氣節(jié)。晚清的徐繼畬就這么解釋程頤為什么要提出“餓死事小,失節(jié)事大”:“宋承五季之后,世風(fēng)靡靡,夫婦一倫輕褻已甚,故伊川(程頤)立此嚴(yán)峻之防,使士大夫有所矜式,非為愚夫愚婦言也?!?
實(shí)際上,程頤還主張,大夫以上,至諸侯、天子,同樣不應(yīng)該再娶,“大夫以上無再娶禮。凡人為夫婦時(shí),豈有一人先死,一人再娶,一人再嫁之約?只約終身夫婦也”。這個(gè)高標(biāo)準(zhǔn)亦不適用于一般平民。大夫以下的平民是可以“不得已再娶”的。對(duì)于“愚夫愚婦”,儒家的主張向來是“體民之情,遂民之欲”;“禮不下庶人”,用不著那么講究。
3、朱熹為什么要說“存天理,滅人欲”?
南宋大理學(xué)家朱熹主張“遏人欲而存天理”,此話先是被明清時(shí)代的俗儒奉為教條,演化為絕對(duì)主義的“存天理,滅人欲”;后又被近代的啟蒙主義者當(dāng)成“禮教吃人”的罪證。
但實(shí)際上,朱熹對(duì)天理與人欲的區(qū)分,并不是今天許多人想象的那般極端、刻板。朱熹自己解釋說:“飲食,天理也;山珍海味,人欲也。夫妻,天理也;三妻四妾,人欲也?!憋@然,朱熹并不反對(duì)正當(dāng)?shù)娜诵孕枨?,而是反?duì)沒有節(jié)制的欲望。
從公共治理的角度來說,朱熹的主張是有道理的。人有欲望,但人生活在相互的關(guān)系中,如果欲望不加節(jié)制,特別是統(tǒng)治者的欲望如不受限制,則必將對(duì)他人構(gòu)成威脅或傷害。所以人們?cè)诮煌⒔Y(jié)群的過程中,會(huì)形成道德、倫理、禮法。道德、倫理、禮法都是為了節(jié)制人性中過度的欲望,從而達(dá)成大眾福利的最大化。優(yōu)良的公共治理秩序,有賴于人們對(duì)道德、倫理、禮法的遵守;而一個(gè)各人聽任于自己欲望的社會(huì),也必然會(huì)變成叢林世界。
總而言之,程頤說“餓死事小,失節(jié)事大”也好,朱熹說“存天理,滅人欲”也好,都是針對(duì)君主與士大夫提出來的道德標(biāo)準(zhǔn),他們是統(tǒng)治者,是社會(huì)精英,承受更為嚴(yán)格的道德約束也是應(yīng)該的。
4、程朱理學(xué)是不是鼓吹女子裹小腳?
纏足的興起,跟宋代理學(xué)家毫無關(guān)系。我們?cè)谒纬睦韺W(xué)著作中找不出任何支持女子纏足的言論。恰恰相反,我們可以看到一部分理學(xué)家是明確反對(duì)纏足的。元代筆記《湛淵靜語》說:“宋程伊川家婦女俱不裹足,不貫耳。后唐劉后不及履,跣而出。是可知宋與五代貴族婦女之不盡纏足也。”程伊川即北宋大理學(xué)家程頤。程氏家族直至元代,都堅(jiān)持不纏足。
南宋的車若水在他的《腳氣集》中也提出,“婦人纏足不知始于何時(shí),小兒未四五歲,無罪無辜,而使之受無限之痛苦。纏得小來,不知何用?”這應(yīng)該是中國(guó)歷史上最早的對(duì)纏足陋習(xí)的控訴。提出控訴的車若水可是南宋大理學(xué)家朱熹的再傳弟子。
5、程朱理學(xué)影響了宋朝社會(huì)風(fēng)氣?
許多人言之鑿鑿地指出,由于受到程朱理學(xué)的束縛,中國(guó)從宋代開始走向內(nèi)向、保守、停滯。甚至有研究服飾史的學(xué)者宣稱,因?yàn)槌讨炖韺W(xué)的影響,宋代女性的著裝趨于拘謹(jǐn)、呆板,包裹嚴(yán)實(shí)。
但實(shí)際上,如果你去看宋畫中的宋朝女性,便會(huì)發(fā)現(xiàn)她們的著裝性感得很,通常都是內(nèi)衣外穿、酥胸微露。宋代的思想流派也可謂百花齊放,理學(xué)不過是其中的一個(gè)學(xué)派而已,而且,在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi),朱熹的學(xué)說受到朝廷的排斥,一度被列入“偽學(xué)”加以查禁,對(duì)宋代社會(huì)的影響十分有限。
注:原作者:吳鉤
來源:https://guoxue.ifeng.com/a/20170516/51100184_0.shtml