堪輿風(fēng)水之說(shuō)中，有相當(dāng)一部分是以神學(xué)為基礎(chǔ)的讖緯之說(shuō)。讖緯，是中國(guó)古代讖書(shū)和緯書(shū)的合稱。讖是秦漢間巫師、方士編造的預(yù)示吉兇的隱語(yǔ)，緯是漢代附會(huì)儒家經(jīng)義衍生出來(lái)的一類書(shū)，被漢光武帝劉秀之后的人稱為“內(nèi)學(xué)”，而原本的經(jīng)典反被稱為“外學(xué)”。讖緯之學(xué)也就是對(duì)未來(lái)的一種政治預(yù)言。　　

       讖緯之學(xué)，中國(guó)兩漢時(shí)期一種把經(jīng)學(xué)神學(xué)化的學(xué)說(shuō)?！白彙笔且环N隱秘的語(yǔ)言，假托神仙圣人，預(yù)決吉兇，告人政事。讖書(shū)是占驗(yàn)書(shū)，“緯”是相對(duì)“經(jīng)”而言的，《四庫(kù)全書(shū)總目提要》說(shuō)：“讖者詭為隱語(yǔ)，預(yù)決吉兇”；“緯者經(jīng)之支流，衍及旁義”。讖與緯作為神學(xué)預(yù)言，在實(shí)質(zhì)上沒(méi)有多大區(qū)別，但就產(chǎn)生的先后說(shuō)，則讖先于緯。漢以前在燕齊一帶的方士中就造有“讖語(yǔ)”。秦始皇時(shí)，方士盧生入海求仙，帶回《圖錄》一書(shū)，中有“亡秦者胡也”的讖語(yǔ)。《史記》中也載有《秦讖》。漢武帝以后，獨(dú)尊儒術(shù)，經(jīng)學(xué)地位提高，產(chǎn)生了依傍、比附經(jīng)義的緯書(shū)。緯以配經(jīng)，故稱“經(jīng)緯”；讖以附經(jīng)，稱為“經(jīng)讖”；讖緯往往有圖，故又叫“圖讖”、“圖錄”、“圖緯”;以其有符驗(yàn)，又叫“符讖”；以其是神靈的書(shū)，又叫“靈篇”?！?/span>

        它是流行于中國(guó)兩漢時(shí)期的一種學(xué)說(shuō)。主要以古代河圖、洛書(shū)的神話、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)及西漢董仲舒的天人感應(yīng)說(shuō)為理論依據(jù)，將自然界的偶然現(xiàn)象神秘化，并視為社會(huì)安定的決定因素。它適應(yīng)了當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治者的需要，故流行一時(shí)，在東漢被稱為內(nèi)學(xué)，尊為秘經(jīng)。魏晉后日漸衰落，劉宋后讖緯之書(shū)亦受到歷朝查禁，所存僅少量殘篇，有明《古微書(shū)》、清《七緯》等輯本存世。讖緯之書(shū)除其中包含的迷信成分外，還含有某些古代自然科學(xué)知識(shí)?！　?/span>

       所謂的“讖緯”，其實(shí)是“讖”與“緯”的合稱?！白彙笔乔貪h間的巫師、方士編造的預(yù)言吉兇的隱語(yǔ)、預(yù)言作為上天的啟示，向人們昭示未來(lái)的吉兇禍福、治亂興衰。讖有讖言、圖讖等形式，如“亡秦者胡也”即為秦代的一句讖言?！熬暋奔淳晻?shū)，是漢代儒生假托古代圣人制造的依附于“經(jīng)”的各種著作。東漢時(shí)流傳的“七緯”有《易緯》、《書(shū)緯》、《詩(shī)緯》、《禮緯》、《樂(lè)緯》、《孝經(jīng)緯》和《春秋緯》，皆以迷信方術(shù)、預(yù)言附會(huì)儒家經(jīng)典 。讖大概起源于先秦時(shí)期，《左傳》中就有一些讖語(yǔ)的記載。緯則較為晚出，通常認(rèn)為出現(xiàn)在西漢。后來(lái)讖、緯逐漸合流。

     “讖”的記載﹐以《史記·趙世家》所載秦穆公時(shí)的“秦讖”為最早﹐一說(shuō)此事出于后人依托﹐不足據(jù)﹐當(dāng)以《史記·秦始皇本紀(jì)》所載盧生奏錄圖書(shū)之語(yǔ)為最早。最古的讖書(shū)是《河圖》﹑《洛書(shū)》。緯書(shū)的內(nèi)容萌芽于伏生的《尚書(shū)大傳》和繼起的董仲舒的《春秋陰陽(yáng)》﹐但到漢武帝以后才出現(xiàn)托名于經(jīng)書(shū)的緯書(shū)﹐當(dāng)時(shí)《易》﹑《書(shū)》﹑《詩(shī)》﹑《禮》﹑《樂(lè)》﹑《春秋》六經(jīng)和《孝經(jīng)》都有緯書(shū)﹐總稱為《七經(jīng)緯》。又與《論語(yǔ)讖》﹑《河圖》﹑《洛書(shū)》等合稱為“讖緯”﹐共有八十一篇:《河圖》九篇﹐《洛書(shū)》六篇(說(shuō)自出于黃帝至周文王的本文)﹐又別有《河圖》和《洛書(shū)》三十篇(說(shuō)自初起至孔子九位“圣人”增演的)﹔還有《七經(jīng)緯》三十六篇。此外﹐另有《尚書(shū)中候》﹑《洛罪極》﹑《五行傳》﹑《詩(shī)推度災(zāi)》﹑《汜歷樞》﹑《含神務(wù)》﹑《孝經(jīng)勾命訣》﹑《援神契》﹑《雜讖》等書(shū)。漢末﹐郗萌又集圖緯讖雜占五十篇﹐為《春秋災(zāi)異》。這些書(shū)總的思想屬于陰陽(yáng)五行體系﹐其中雖包含一部分有用的天文﹑歷法﹑地理知識(shí)和古史傳說(shuō)﹐但絕大部分內(nèi)容荒誕不經(jīng)﹐可以穿鑿附會(huì)地作幾種不同的解釋﹐并可任意證實(shí)其中一種是“正確”的﹐為改朝易代制造根據(jù)。王莽﹑漢光武帝都利用圖讖稱帝﹐取得政權(quán)以后﹐發(fā)詔頒命﹑施政用人也引用讖緯。漢光武帝中元元年(公元56)又正式“宣布圖讖于天下”﹐定為功令的必讀書(shū)﹐“言五經(jīng)者﹐皆憑讖緯說(shuō)”。儒生為了利祿﹐都兼習(xí)讖緯﹐稱“七經(jīng)緯”為“內(nèi)學(xué)”﹐而原來(lái)的經(jīng)書(shū)反稱為“外學(xué)”。讖緯的地位實(shí)際上凌駕于經(jīng)書(shū)之上。其后﹐漢章帝又召集博士和儒生于白虎觀討論五經(jīng)同異(見(jiàn)白虎觀會(huì)議)﹐由班固寫(xiě)成《白虎通德論》﹐把讖緯和今文經(jīng)學(xué)糅合在一起﹐使經(jīng)學(xué)進(jìn)一步讖緯化。　　

        讖緯之學(xué)對(duì)東漢政治、社會(huì)生活與思想學(xué)術(shù)均產(chǎn)生過(guò)十分重大的影響，在東漢末年漸衰。由于讖緯本就是人為制作的，可以被一些人利用來(lái)散布改朝換代的政治預(yù)言，統(tǒng)治者逐漸認(rèn)識(shí)到其中的危險(xiǎn)，魏晉以后屢加禁止。隋煬帝正式禁毀之后，讖緯之書(shū)大量散失?！　?/span>

       讖緯充斥著濃重的神學(xué)迷信色彩，注定不能與儒家經(jīng)典長(zhǎng)期并行，很快就從經(jīng)學(xué)中被剝離了出去。但讖緯中并非全是荒誕的東西，其中還含有許多天文、歷數(shù)、地理等方面的古代自然科學(xué)知識(shí)。此外，像“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”作為兩千年中國(guó)君主專制社會(huì)的最高倫理規(guī)范，其最初的確切表達(dá)即是《白虎通義》從禮緯《含文嘉》中引來(lái)的。