【心靈成長(zhǎng)506】楊國(guó)榮：哲學(xué)的下一步便是世界

盡管經(jīng)濟(jì)、政治、文化、意識(shí)形態(tài)等領(lǐng)域各種形式的差異、沖突依然存在，但這種差異和沖突本身又內(nèi)在于世界歷史的進(jìn)程之中，其化解無(wú)法離開(kāi)普遍的、世界的視域。從總體上看，經(jīng)濟(jì)的盛衰、生態(tài)的平衡、環(huán)境的保護(hù)、社會(huì)的穩(wěn)定、國(guó)家的安全，等等，愈益超越地域、民族、一國(guó)之域而成為世界性的問(wèn)題，人類(lèi)的命運(yùn)也由此愈來(lái)愈緊密地聯(lián)系在一起。

互聯(lián)網(wǎng)讓世界變得更為平坦，全球化讓人類(lèi)變成一個(gè)更為休戚相關(guān)的共同體。同時(shí)，在中國(guó)的對(duì)外交往中，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)又似乎越來(lái)越被領(lǐng)導(dǎo)人所強(qiáng)調(diào)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)通過(guò)一次次高規(guī)格的國(guó)際會(huì)議，頻繁的國(guó)際交流和分布世界各地的孔子學(xué)院向外擴(kuò)散。當(dāng)世界從之前的“西方化”步入如今的“多極化”，根植于中國(guó)歷史背景之下的中國(guó)哲學(xué)在此背景下會(huì)呈現(xiàn)怎樣的姿態(tài)？在經(jīng)歷了知識(shí)分化的過(guò)程之后，如何真正回到對(duì)世界的整體性的、智慧型態(tài)上的把握？

華東師范大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)、著名哲學(xué)家楊國(guó)榮對(duì)于中西哲學(xué)兼有精深研究。在他看來(lái)，回應(yīng)這些問(wèn)題的過(guò)程也就是人們走向“世界哲學(xué)”的過(guò)程。他所謂的“世界哲學(xué)”也可以理解為“智慧的現(xiàn)代形態(tài)，或者說(shuō)，現(xiàn)代形態(tài)的智慧”。

“就哲學(xué)而言，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)都是在各自的傳統(tǒng)下相對(duì)獨(dú)立地發(fā)展的。而在歷史成為世界歷史的背景下，哲學(xué)第一次可以在實(shí)質(zhì)的意義上超越單一的理論資源和傳統(tǒng)，真正運(yùn)用人類(lèi)的多元智慧來(lái)認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)人自身，并在成就世界與成就人自身的過(guò)程中，不斷實(shí)現(xiàn)自由的理想?！睏顕?guó)榮解釋道。

“盡管經(jīng)濟(jì)、政治、文化、意識(shí)形態(tài)等領(lǐng)域各種形式的差異、沖突依然存在，但這種差異和沖突本身又內(nèi)在于世界歷史的進(jìn)程之中，其化解無(wú)法離開(kāi)普遍的、世界的視域。從總體上看，經(jīng)濟(jì)的盛衰、生態(tài)的平衡、環(huán)境的保護(hù)、社會(huì)的穩(wěn)定、國(guó)家的安全，等等，愈益超越地域、民族、一國(guó)之域而成為世界性的問(wèn)題，人類(lèi)的命運(yùn)也由此越來(lái)越緊密地聯(lián)系在一起。”楊國(guó)榮說(shuō)。

在他看來(lái)，這些便是世界哲學(xué)所植根的歷史背景?！笆澜缯軐W(xué)”表現(xiàn)為從整個(gè)人類(lèi)的維度考察世界對(duì)于人的意義。這種意義不僅通過(guò)對(duì)世界的說(shuō)明得到呈現(xiàn)，而且在改變世界的歷史實(shí)踐中不斷得到現(xiàn)實(shí)的確證。

第一財(cái)經(jīng)日?qǐng)?bào)：近來(lái)中國(guó)發(fā)生怎樣的事情，讓你感到中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)有了越來(lái)越多的融合？

楊國(guó)榮：從現(xiàn)實(shí)的情形看，近來(lái)中國(guó)呈現(xiàn)出二重趨向：一方面，中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)之間對(duì)話(huà)和溝通的主張逐漸出現(xiàn)，盡管實(shí)質(zhì)性地從事這方面的融合并不多，但以上主張至少有肯定融合的意向；另一方面，對(duì)近代以來(lái)試圖結(jié)合中西哲學(xué)的嘗試，又批評(píng)之聲不斷，不少論者甚而將其貶斥為以西釋中，并針?shù)h相對(duì)地提出以中釋中的要求，這種看法背后蘊(yùn)含著如下觀念：中西哲學(xué)只能分道而行，不能彼此互動(dòng)。以上兩種趨向相反而又并存，從不同方面提出了如何恰當(dāng)理解中西哲學(xué)關(guān)系的問(wèn)題。

第一財(cái)經(jīng)日?qǐng)?bào)：你認(rèn)為，在全球化時(shí)代，差異真的會(huì)越來(lái)越小嗎？

楊國(guó)榮：確切而言，我并不像你所理解的那樣，“感到中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)有了越來(lái)越多的融合”，更沒(méi)有認(rèn)為，“在全球化時(shí)代，差異真的會(huì)越來(lái)越小”。中西哲學(xué)的相互作用，并非簡(jiǎn)單地表現(xiàn)為二者之間形成所謂“越來(lái)越多的融合”，而在于通過(guò)溝通與對(duì)話(huà)，形成更為多重的視域、獲得更加豐富的理論資源，由此達(dá)到對(duì)相關(guān)哲學(xué)問(wèn)題更深入、更真切的理解。事實(shí)上，由于文化歷史背景、哲學(xué)傳統(tǒng)的差異，中西哲學(xué)對(duì)相關(guān)問(wèn)題的理解，依然將存在不同的個(gè)性特點(diǎn)，而不會(huì)是單向的融合或僅僅變得“差異越來(lái)越小”，如我一再提及的，從根本上說(shuō)，哲學(xué)本身總是表現(xiàn)為對(duì)智慧的多樣化追求，在中西哲學(xué)的未來(lái)發(fā)展中，同樣可以看到這一點(diǎn)。

第一財(cái)經(jīng)日?qǐng)?bào)：中國(guó)哲學(xué)在當(dāng)下中國(guó)的重要性會(huì)否越來(lái)越凸顯？

楊國(guó)榮：從深層的方面說(shuō)，哲學(xué)對(duì)社會(huì)的發(fā)展，具有引導(dǎo)性的意義。馬克思認(rèn)為哲學(xué)不僅應(yīng)當(dāng)解釋世界，而且更應(yīng)改變世界，按我的理解，這種改變，就是通過(guò)哲學(xué)所具有的引導(dǎo)作用而實(shí)現(xiàn)的。今天中國(guó)的社會(huì)發(fā)展涉及多重關(guān)系，包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治改革、物質(zhì)財(cái)富的增產(chǎn)與精神世界的豐富、個(gè)體與社會(huì)、人與自然、現(xiàn)實(shí)形態(tài)與未來(lái)走向，等等，這些關(guān)系背后，同時(shí)蘊(yùn)含著更一般意義上哲學(xué)層面的問(wèn)題，對(duì)這些問(wèn)題的解決，也相應(yīng)地在不同意義上受到哲學(xué)觀念的制約。從以上方面看，哲學(xué)（包括中國(guó)哲學(xué)）對(duì)中國(guó)社會(huì)的重要性顯然不言而喻。不過(guò)，哲學(xué)的這種作用，往往并不是以直接、當(dāng)下的形式呈現(xiàn)，而更多地體現(xiàn)為思維方式、文化觀念、價(jià)值理想等深層面的引導(dǎo)，其影響也往往并不以顯性的形態(tài)展現(xiàn)出來(lái)，就此而言，哲學(xué)在體現(xiàn)其內(nèi)在重要性的同時(shí)，在外在形式上，其作用也許不會(huì)“越來(lái)越凸顯”。

第一財(cái)經(jīng)日?qǐng)?bào)：中西哲學(xué)的融合之中，中國(guó)哲學(xué)扮演著怎樣的角色？中國(guó)哲學(xué)會(huì)有怎樣的意義？

楊國(guó)榮：至今，在中西哲學(xué)的互動(dòng)中，一直呈現(xiàn)不對(duì)稱(chēng)的形態(tài)。

這主要表現(xiàn)在：自西學(xué)東漸以來(lái)，中國(guó)哲學(xué)家往往努力地學(xué)習(xí)、了解西方哲學(xué)，并且在哲學(xué)研究中自覺(jué)地吸取西方哲學(xué)的理論與方法，近代卓有建樹(shù)的中國(guó)哲學(xué)家，無(wú)不如此。

反觀西方哲學(xué)，除了少數(shù)的漢學(xué)家（他們的訓(xùn)練往往更多的是歷史、宗教、文學(xué)，而非真正意義上的哲學(xué)），主流的西方哲學(xué)對(duì)中國(guó)哲學(xué)則似乎不屑一顧：一個(gè)基本的事實(shí)是,歐美主要大學(xué)，包括哈佛大學(xué)、牛津大學(xué)、普林斯頓大學(xué)、劍橋大學(xué)，等等，其哲學(xué)系都沒(méi)有設(shè)置“中國(guó)哲學(xué)”的課程，在這些學(xué)校中，中國(guó)哲學(xué)僅僅出現(xiàn)于東亞系、宗教系、歷史系等非哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的院系。

這一事實(shí)表明，對(duì)主流的西方哲學(xué)來(lái)說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)算不上真正的哲學(xué)。如果說(shuō)，近代早期，若干西方哲學(xué)家，如萊布尼茨，對(duì)中國(guó)哲學(xué)尚有一些同情的理解（但總體而言也并不系統(tǒng)和深入），那么，在現(xiàn)代西方真正重要的哲學(xué)家中，幾乎沒(méi)有一個(gè)對(duì)中國(guó)哲學(xué)真正有所把握的（海德格爾雖對(duì)道家表現(xiàn)出某種興趣，但同樣遠(yuǎn)談不上對(duì)其系統(tǒng)、深入的理解）。

這里似乎可以看到一個(gè)耐人尋味的現(xiàn)象：在現(xiàn)代西方，對(duì)中國(guó)哲學(xué)有所了解的，往往不是真正自成一系的哲學(xué)家；真正意義上的哲學(xué)家，對(duì)中國(guó)哲學(xué)基本上不是一無(wú)所知，就是所知甚少?；谝陨媳尘?，不難看到，在吸取多重資源、對(duì)古老而常新的哲學(xué)問(wèn)題做創(chuàng)造性闡發(fā)方面，中國(guó)哲學(xué)可能會(huì)扮演重要的角色：除了中國(guó)哲學(xué)在歷史發(fā)展中所積累的智慧資源外，中國(guó)哲學(xué)所具有的兼容品格，可以避免僅僅循延單一的思想傳統(tǒng)，以更為開(kāi)放的方式，接納和吸取人類(lèi)文明（包括西方哲學(xué)）發(fā)展中的智慧成果。

歷史上，中國(guó)哲學(xué)曾以此消化、融合了外來(lái)的佛教，由此使自身得到豐富和發(fā)展，今天和未來(lái)，從自身所蘊(yùn)含的深沉思想成果以及開(kāi)放的立場(chǎng)出發(fā)，中國(guó)哲學(xué)同樣也可以積極會(huì)通西方哲學(xué)，并進(jìn)而深化對(duì)世界和人自身的創(chuàng)造性研究。

第一財(cái)經(jīng)日?qǐng)?bào)：你曾說(shuō)道：“就哲學(xué)而言，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期中，中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)都是在各自的傳統(tǒng)下相對(duì)獨(dú)立地發(fā)展的，而在歷史成為世界歷史的背景下，哲學(xué)第一次可以在實(shí)質(zhì)的意義上超越單一的理論資源和傳統(tǒng)，真正運(yùn)用人類(lèi)的多元智慧來(lái)認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)人自身，并在成就世界與成就人自身的過(guò)程中，不斷實(shí)現(xiàn)自由的理想。”那么在你看來(lái)，中西方的人們要達(dá)到“運(yùn)用人類(lèi)的多元智慧來(lái)認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)人自身”，需要具有哪些先決條件？

楊國(guó)榮：運(yùn)用人類(lèi)的多元智慧來(lái)認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)人自身，其基本的前提就是以成己與成物為指向，形成開(kāi)放的視域，超越單一的哲學(xué)傳統(tǒng)，避免限定于自身的文化傳統(tǒng)。不難看到，這里涉及的首先是揚(yáng)棄狹隘的眼界、實(shí)現(xiàn)視域的轉(zhuǎn)換，這種轉(zhuǎn)換，當(dāng)然并不是所謂“學(xué)貫中西的學(xué)者”所具有的專(zhuān)利，事實(shí)上，每一個(gè)具有文化自覺(jué)的普通中國(guó)人，都能夠并且應(yīng)該做到這一點(diǎn)。

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