我們大部分的人生只占據(jù)了意識的一個小角落，而其余的被我們稱為潛意識的領(lǐng)域，里面充滿了各種動機、恐懼和種族遺留下來的特質(zhì)，這些我們連如何進(jìn)入都還不知道。現(xiàn)在我要問你一個問題：到底有沒有所謂的潛意識這個領(lǐng)域？這個字眼被我們用得太隨便了，這類的精神分析和心理學(xué)的特殊用語，充斥著我們?nèi)粘Ｊ褂玫恼Z言，而我們毫不質(zhì)疑就接受了。但是到底有沒有這種東西的存在？我們?yōu)槭裁匆阉吹媚敲粗匾?？對我來說，它和顯意識的心智一樣的瑣碎、愚蠢、狹窄、頑固、受限、焦慮和俗氣。
因此，我們有沒有可能徹底地覺察意識的完整領(lǐng)域，而不只是一部分、一個片斷而已。如果你能覺察整體，就能隨時隨地全神貫注地行動，這才是關(guān)鍵所在。如果你能完全清醒地專注于整個意識層面，那么內(nèi)心就不再有摩擦了。但是如果你把所有的思想、感覺及行動的整體意識分為兩種不同的層面，內(nèi)心就開始產(chǎn)生摩擦。
我們時?；畹弥щx破碎，在辦公室是一種面貌，回到家則是另一副嘴臉?？谥袝r常談著民主，心中卻十分獨裁。平常高唱愛人如己，一旦有了利害競爭，就一心想把對方置于絕境。你某一部分的看法和作風(fēng)跟另一部分好似各自為政，你可曾注意過這種自我的分裂？如果大腦本身都將思想及行為分別處理，它怎么能體悟出完整的意識領(lǐng)域？因此我們不能不問：人究竟能否看到完整的意識領(lǐng)域，然后成為一個完整的人？
如果你想認(rèn)識自我的整體結(jié)構(gòu)及其不可思議的復(fù)雜性，你可能會試著一步步、一層層地去挖掘檢視每個思想、感覺及動機?？赡芎脦讉€星期、好幾個月，甚至好幾年的時間，你都會陷入自我分析的過程而難以自拔。只因自我是一個極其復(fù)雜的存在，它永遠(yuǎn)在變動、生活、掙扎、欲求及否定之中。想要認(rèn)識自己，只有在每一個當(dāng)下整體地審視，而不受時間的限制。只要你的心不再支離破碎，你就能看見整個“自我”。你所見到的這個整體就是真相。
然而，你做得到嗎？我們大多數(shù)人都做不到，因為我們從未如此認(rèn)真地想過這個問題，也從未好好地正視過自己，從來沒有！我們怪罪他人，我們強辯，我們不敢面對自己。如果你想對自己一目了然，就得全神貫注，你的眼睛、你的耳朵、你的每一根神經(jīng)，都專注到忘我的地步，那么恐懼和矛盾就根本沒有機會存在，因此沖突也就沒有了。
全觀和專注是不一樣的。后者是排他的，而前者是整體性的覺察，它能包容一切。我們大多數(shù)人好像都沒什么覺察力，不但對自我缺少覺察力，就是對環(huán)境、色彩、人、樹、云朵、河流，都變得麻木不仁。也許是因為我們太關(guān)心自己了，關(guān)心自己一些瑣碎的小問題、自己的想法、自己的快樂、欲求和野心，以至于完全無法客觀地覺察了。偏偏我們卻 有一回，我乘車在印度旅行，由一位司機駕車，我坐在他旁邊，三位先生則在后座熱切地討論“覺察”的問題，還不斷問我的意見。不幸的是，那時司機分了一下神，車子輾過一頭山羊，三位先生仍在討論覺察力，絲毫沒有覺察我們碾死了一只羊。我問這三位致力于“覺察”的先生有沒有注意到剛才所發(fā)生的事，他們居然感到驚訝萬分。
我們大多數(shù)人都差不多，對于外在或內(nèi)心的事物時常渾然不知。我們必須付出全部的注意力，才能看到鳥兒、蒼蠅或樹葉的美，也才能認(rèn)識一個極其復(fù)雜的人。然而，只有先具備了關(guān)懷之心才能全神貫注。換句話說，你必須由衷地想去了解一件事物，才會付出全部的心力去
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我們大部分的人生只占據(jù)了意識的一個小角落，而其余的被我們稱為潛意識的領(lǐng)域，里面充滿了各種動機、恐懼和種族遺留下來的特質(zhì)，這些我們連如何進(jìn)入都還不知道?，F(xiàn)在我要問你一個問題：到底有沒有所謂的潛意識這個領(lǐng)域？這個字眼被我們用得太隨便了，這類的精神分析和心理學(xué)的特殊用語，充斥著我們?nèi)粘Ｊ褂玫恼Z言，而我們毫不質(zhì)疑就接受了。但是到底有沒有這種東西的存在？我們?yōu)槭裁匆阉吹媚敲粗匾?？對我來說，它和顯意識的心智一樣的瑣碎、愚蠢、狹窄、頑固、受限、焦慮和俗氣。
因此，我們有沒有可能徹底地覺察意識的完整領(lǐng)域，而不只是一部分、一個片斷而已。如果你能覺察整體，就能隨時隨地全神貫注地行動，這才是關(guān)鍵所在。如果你能完全清醒地專注于整個意識層面，那么內(nèi)心就不再有摩擦了。但是如果你把所有的思想、感覺及行動的整體意識分為兩種不同的層面，內(nèi)心就開始產(chǎn)生摩擦。
我們時?；畹弥щx破碎，在辦公室是一種面貌，回到家則是另一副嘴臉?？谥袝r常談著民主，心中卻十分獨裁。平常高唱愛人如己，一旦有了利害競爭，就一心想把對方置于絕境。你某一部分的看法和作風(fēng)跟另一部分好似各自為政，你可曾注意過這種自我的分裂？如果大腦本身都將思想及行為分別處理，它怎么能體悟出完整的意識領(lǐng)域？因此我們不能不問：人究竟能否看到完整的意識領(lǐng)域，然后成為一個完整的人？
如果你想認(rèn)識自我的整體結(jié)構(gòu)及其不可思議的復(fù)雜性，你可能會試著一步步、一層層地去挖掘檢視每個思想、感覺及動機?？赡芎脦讉€星期、好幾個月，甚至好幾年的時間，你都會陷入自我分析的過程而難以自拔。只因自我是一個極其復(fù)雜的存在，它永遠(yuǎn)在變動、生活、掙扎、欲求及否定之中。想要認(rèn)識自己，只有在每一個當(dāng)下整體地審視，而不受時間的限制。只要你的心不再支離破碎，你就能看見整個“自我”。你所見到的這個整體就是真相。
然而，你做得到嗎？我們大多數(shù)人都做不到，因為我們從未如此認(rèn)真地想過這個問題，也從未好好地正視過自己，從來沒有！我們怪罪他人，我們強辯，我們不敢面對自己。如果你想對自己一目了然，就得全神貫注，你的眼睛、你的耳朵、你的每一根神經(jīng)，都專注到忘我的地步，那么恐懼和矛盾就根本沒有機會存在，因此沖突也就沒有了。
全觀和專注是不一樣的。后者是排他的，而前者是整體性的覺察，它能包容一切。我們大多數(shù)人好像都沒什么覺察力，不但對自我缺少覺察力，就是對環(huán)境、色彩、人、樹、云朵、河流，都變得麻木不仁。也許是因為我們太關(guān)心自己了，關(guān)心自己一些瑣碎的小問題、自己的想法、自己的快樂、欲求和野心，以至于完全無法客觀地覺察了。偏偏我們卻 有一回，我乘車在印度旅行，由一位司機駕車，我坐在他旁邊，三位先生則在后座熱切地討論“覺察”的問題，還不斷問我的意見。不幸的是，那時司機分了一下神，車子輾過一頭山羊，三位先生仍在討論覺察力，絲毫沒有覺察我們碾死了一只羊。我問這三位致力于“覺察”的先生有沒有注意到剛才所發(fā)生的事，他們居然感到驚訝萬分。
我們大多數(shù)人都差不多，對于外在或內(nèi)心的事物時常渾然不知。我們必須付出全部的注意力，才能看到鳥兒、蒼蠅或樹葉的美，也才能認(rèn)識一個極其復(fù)雜的人。然而，只有先具備了關(guān)懷之心才能全神貫注。換句話說，你必須由衷地想去了解一件事物，才會付出全部的心力去覺察它。
如此的覺察，好比與一條蛇同居，你自然會注意它的每個動作，它所發(fā)出的每個輕微的聲響，都會令你心生警覺。這種全觀的狀態(tài)就能激發(fā)所有的能量，在這份覺察之下，你的自我整體就會在剎那間顯露出來。
覺察它。
如此的覺察，好比與一條蛇同居，你自然會注意它的每個動作，它所發(fā)出的每個輕微的聲響，都會令你心生警覺。這種全觀的狀態(tài)就能激發(fā)所有的能量，在這份覺察之下，你的自我整體就會在剎那間顯露出來。
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