“兩個(gè)女人同時(shí)落水”問題是中國男人的集體噩夢。一邊是愛得如漆似膠還正眼巴巴望著你的女友，另一邊是你心底永遠(yuǎn)的無可替代的母親——似乎怎么說都不對。

這個(gè)難倒了大批中國好漢的問題，真有這么大的殺傷力嗎？如果你有機(jī)會(huì)問問老外，比如美國人，回答很可能就沒那么糾結(jié)了：選擇另一半。為什么會(huì)這樣？難道美國人就不愛他們的母親了？或許心理學(xué)家可以給出一個(gè)解釋。2002年，北京大學(xué)朱瀅等人以中國大學(xué)生為被試的研究首次發(fā)現(xiàn)：與西方人不同，中國人的記憶不僅具有“自我參照效應(yīng)”，也就是說對與自己有關(guān)的信息記得格外好，而且對與母親相關(guān)信息也能記得很好，就像是記自己的事一樣，出現(xiàn)了“母親參照效應(yīng)”。

實(shí)驗(yàn)中，朱瀅等人以中國大學(xué)生為被試，在“自我參照效應(yīng)”（詳見，《 記得你等于記得自己 》）實(shí)驗(yàn)的經(jīng)典范式上再增加了母親參照條件。比如問“‘勤勞’一詞適合描述你的母親嗎？”通過類似問題讓參與者在思考這些問題時(shí)將“勤勞”這個(gè)詞匯和母親聯(lián)系到一起。

所有被試通過類似方法將不同的詞匯和不同的對象聯(lián)系到一起，再測驗(yàn)其記憶效果。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，當(dāng)記憶材料與母親掛鉤時(shí)，其記憶成績與自我相聯(lián)系的一樣好，兩者都優(yōu)于其他條件下的成績，包括名人參照條件（如“‘清廉’一詞適合形容朱镕基嗎？”）。就是說，對中國人而言，不僅與自己相關(guān)的事能記得更好，與母親這一“重要他人”相關(guān)的事也具有相同的記憶效果。這與西方文化背景下參與者的實(shí)驗(yàn)結(jié)果大相徑庭。對西方人而言，“母親”與“總統(tǒng)”這個(gè)概念是一樣的，都不及被試對與“自我”相關(guān)的材料記得更好。

中國人獨(dú)特的“母親參照效應(yīng)”說明母親在中國人“自我”中具有重要位置。從嬰兒時(shí)建立的依戀，到成年后，“母親”依然以這種方式存在于中國人的生命里。對中國人而言，“對母親的情感”似乎并不難理解也并不陌生：在我們幼時(shí)的回憶里，往往離不開母親的身影；當(dāng)男孩長大后，盡管在外面呼風(fēng)喚雨，回到家里還是母親的孩子；甚至問及奧運(yùn)冠軍“最想把獎(jiǎng)杯送給誰”時(shí)，母親也會(huì)是得票最高的。

文化這只“神奇的手”

為什么母親對中國人具有獨(dú)特的意義呢？

這與“自我概念”的文化背景有關(guān)。一般來說，自我包含與自己有關(guān)的個(gè)性、身體特征、職業(yè)等許多內(nèi)容。但在不同文化背景下，自我概念表現(xiàn)不一樣。在文化心理學(xué)界，斯坦福大學(xué)社會(huì)心理學(xué)家黑澤爾?馬庫斯（Hazel Markus）等人曾根據(jù)文化差異提出過 “獨(dú)立型自我”與“依賴型自我”兩種自我概念類型。

她認(rèn)為，西方文化背景下的人，自我的概念是獨(dú)立的、個(gè)人主義的，他們關(guān)注于自身的思想、感受和行動(dòng)。而在東方文化背景下，個(gè)人是一種關(guān)系自我，強(qiáng)調(diào)的是人與人彼此的相互聯(lián)系和相互依附，尤其看重家庭。因此可以推測，對美國人來說，就算是母親，也屬于自我以外的其他事物，在記憶上并不占有優(yōu)勢。而對中國人來說，自我中包涵有母親的成分，母親是“自己人”；“自己人”的事也就是自己的事，當(dāng)然也就放在心上了。

由此也可以理解，中國男人與美國男人對于“兩個(gè)女人同時(shí)落水問題”的反應(yīng)。西方文化鼓勵(lì)獨(dú)立和個(gè)人價(jià)值，尤其是成年個(gè)體要建立自己新的生活；在這一過程中，母親的參與與影響力會(huì)主動(dòng)降低，理性的美國人會(huì)選擇對今后生活重要的人。而對中國人而言，不管是出于倫理或是情感，母親早已是“自我”中根深蒂固的一部分，并且不具有可替代性，很難舍棄。這樣看來，如果一個(gè)女生還傻乎乎地糾結(jié)于此，估計(jì)是徒勞的。

中國人的自我和媽媽在同一個(gè)腦區(qū)？

從上面來自行為實(shí)驗(yàn)的研究可見，文化對中國人的自我概念產(chǎn)生了影響。有人可能會(huì)問：如果這種影響真那么確鑿，那么在中國人的大腦里是否存在相應(yīng)的自我表征的神經(jīng)生理基礎(chǔ)呢？

答案是肯定的。2007年朱瀅等人用中西方大學(xué)生兩組被試進(jìn)行了“母親參照效應(yīng)”的腦成像研究。結(jié)果發(fā)現(xiàn)：對中國人而言，在自我參照和母親參照條件下，都激活了腹側(cè)內(nèi)側(cè)前額葉；但西方人只有自我參照激活了腹側(cè)內(nèi)側(cè)前額葉。這說明中國人的自我與母親是住在同一個(gè)腦區(qū)的，為中國人獨(dú)特的“母親參照效應(yīng)”提供了神經(jīng)生理層面的證據(jù)。

這是中國文化造成的特殊現(xiàn)象還是中國人大腦比較特殊呢？為此，研究者特別研究了雙重文化背景下的特殊群體——香港人。在研究者提示了中國文化元素后，香港人的自我與母親同住在腹側(cè)內(nèi)側(cè)前額葉；而在西方文化背景下，香港人的自我與母親的神經(jīng)基礎(chǔ)是分離的。文化對人的影響是 “深入骨髓”。受中西方文化影響的香港人的自我甚至?xí)鶕?jù)文化情境轉(zhuǎn)換：有時(shí)候母親像是“路人甲”，有個(gè)時(shí)候又與母親“形影不離”。

總之，可以看出，在東方文化背景下的中國人的自我概念中，母親是密不可分的成分。這說明，中國人把母親擺在一個(gè)非常重要的位置。就算是長大成人了，對母親的情感聯(lián)結(jié)，也早已滲透到個(gè)人的認(rèn)知與行為甚至生理結(jié)構(gòu)中。這或許就是為什么中國人對母親更依戀的原因。

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