第一部分   五行環(huán)境規(guī)劃設(shè)計學(xué)的歷史沿革

第一節(jié)  五行和五行學(xué)說的由來 

 “五行”一辭，最早出現(xiàn)在《尚書》的《甘誓》與《洪范》中。在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命”?！逗榉丁分袆t指出“鯀矱洪水，汩陳其五行；帝乃震怒，不畀洪范九疇……鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘……。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土……”。

 《尚書·洪范》記述的是周武王與箕子的對話，其中談到：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！眰鹘y(tǒng)認(rèn)為《尚書·洪范》、《尚書·甘誓》是西周作品。疑古派認(rèn)為戰(zhàn)國前著作中“五行”出現(xiàn)的很少，就認(rèn)定戰(zhàn)國前出現(xiàn)“五行”的作品必是后人偽作。這種論證是不妥當(dāng)?shù)?。有的史學(xué)家指出，在《左傳》中也存在著“五行”，就是其中的“五材”即為“五行”。其實，《左傳》所說“五材”是五行思想的應(yīng)用或延伸，而不是“五行”理論的發(fā)端?！安摹痹诖呵飼r期沒有“行”的含義。但《左傳》：“天生五材，民并用之，廢一不可”，則進(jìn)一步表明“五行”理論已經(jīng)具有很大影響?！蹲髠鳌吠粫r期的《孫子》中就提到了“五行”，疑古派要證明《孫子》是戰(zhàn)國后期的偽作是很困難的。疑古派曾推定《尚書》為漢代作品，但郭店楚墓竹簡證明《尚書》確非漢代人偽作的。這也就是說“五行”在《洪范》中已被明確為水、火、木、金、土，而且被認(rèn)為是首要之事。在周幽王時，已將“五行”認(rèn)定為構(gòu)成萬物的五種基質(zhì)。 

“五行”是關(guān)乎自然的呈現(xiàn)與持續(xù)運(yùn)作。所謂“行”，漢代學(xué)者鄭玄注曰：“行者，順天行氣也?！倍渡袝诽岬降摹拔逍小眲t具有一定的象征的意義——“行”。“行”所指稱的無非是一種自然的“運(yùn)行”，是依循著本身之為呈現(xiàn)所固有的一種規(guī)則而持續(xù)地運(yùn)動，是一種自然的作為。因此當(dāng)鯀矱洪水時，帝要震怒，因為這是違反自然規(guī)律的作為，天命之降于禹，是因為禹因勢利導(dǎo)以治水，水性基本上就是流，阻流以治，自然破壞水性，壞了自然之性，定會引起天怒，因而也必導(dǎo)致人怨，是以夏啟伐有扈氏，認(rèn)為所行之討伐是“惟恭行天之罰，左不攻于左，汝不恭命。右不攻于右，汝不恭命……”

 綜上所述，我們可以清楚的了解，“五行”意味著物質(zhì)運(yùn)動；意味著萬物之宗。以上古人所闡述，實際在表達(dá)一種思想：不順“五行”而行，則將如同有扈氏與鯀一樣，為天命所棄絕！雖有點(diǎn)唯心之嫌疑，但也并非不無道理。遇事依循自然，因事而治，一定會比盲目胡為要來的順暢。

五行是說這五種物質(zhì)是相互變化的，相互影響的。這種變化和影響就是生和克。而生和克是陰陽學(xué)說里面的說法。

嚴(yán)格的說，五行學(xué)說和《易經(jīng)》沒有根本的聯(lián)系。只有在運(yùn)用《易經(jīng)》的法則和占卜的時候，《易經(jīng)》才和五行學(xué)產(chǎn)生聯(lián)系。五行學(xué)說的確立，一般認(rèn)為是戰(zhàn)國時代。也有人傾向五行學(xué)說產(chǎn)生在商代或比商更早?？梢钥隙?，在戰(zhàn)國晚期提出了五行相勝（克）相生的思想，且已把勝（克）、生的次序固定下來，形成了事物之間矛盾、統(tǒng)一的模式，體現(xiàn)了事物內(nèi)部的結(jié)構(gòu)關(guān)系以及整體把握的思想。因為就在這個時期，《黃帝內(nèi)經(jīng)》把五行學(xué)說應(yīng)用于醫(yī)學(xué)，這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經(jīng)驗，形成中醫(yī)特有的理論體系，起了重要的推動作用。《五帝》篇中記載：“……天有五行，水火金木土，分時化育，以成萬物。其神謂之五帝?！?/p>

那么，什么是五行，歷史上又是如何詮釋“五行學(xué)說”的呢？

一、五行學(xué)說不僅是一種宇宙觀，而且是一種樸素的系統(tǒng)論。

這一學(xué)說認(rèn)為：宇宙間的一切事物，都是由木、火、土、金、水五種物質(zhì)所構(gòu)成的。自然界各種事物或現(xiàn)象的發(fā)展變化，都是這五種物質(zhì)不斷運(yùn)動和相互作用的結(jié)果。古人把五行學(xué)說納入預(yù)測術(shù)的范疇，以全息系統(tǒng)的觀點(diǎn)，來觀察、解釋自然現(xiàn)象和人事，并依據(jù)自己的理論體系，綜合推衍出事物發(fā)展的趨勢和細(xì)節(jié)。

“五”是指木、火、土、金、水五種物質(zhì)。

“行”就是運(yùn)動變化、運(yùn)動不息的意思。

“五行”就是木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運(yùn)動變化，是自然界客觀事物內(nèi)部陰陽運(yùn)動變化過程中物種狀態(tài)的抽象概括。

講到這里，人們往往會想到《易經(jīng)》和他里邊的八卦乃至六十四卦。其實，八卦是中國古代的基本哲學(xué)概念，來源有二：

一是中國古代的陰陽學(xué)說，所謂“無極生有極，有極生太極，太極生兩儀（即陰陽），兩儀生四象（即少陽，太陽，少陰，太陰），四象演八卦，八八六十四卦”，此為伏羲八卦，也叫先天八卦；

一是周文王的乾坤學(xué)說，他認(rèn)為先有天地，天地相交而生成萬物，天即乾，地即坤，八卦其余六卦皆為其子女：震為長男，坎為中男，艮為少男；巽為長女，離為中女，兌為少女，是為文王八卦，又稱后天八卦。八卦乃由三爻演變而成。八卦所代表的意像茲詳列如下（中國古代有一首歌訣可以很容易記住八卦的符號）：

乾三連，坤六斷。
            震仰盂，艮覆碗。
            離中虛，坎中滿。
            兌上缺，巽下斷。

二、五行是中國古代的一種物質(zhì)觀。

五行，即金；木；水；火；土這五種物質(zhì)，多用于哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)和占卜方面。它們認(rèn)為大自然就由金、木、水、火、土五種要素所構(gòu)成，隨著這五個要素的盛衰，而使得大自然產(chǎn)生變化，不但影響到人的命運(yùn)，同時也使宇宙萬物循環(huán)不已。 

五行學(xué)說最早出現(xiàn)在在道家學(xué)說中，道家認(rèn)為宇宙萬物，都由木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)的運(yùn)行（運(yùn)動）和變化所構(gòu)成。它強(qiáng)調(diào)整體概念，描繪了事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系和運(yùn)動形式。如果說陰陽是一種古代的對立統(tǒng)一學(xué)說，則五行可以說是一種原始的普通系統(tǒng)論。

中國西周末年，已經(jīng)有了一種樸素唯物主義觀點(diǎn)的“五材說”。從《國語·鄭語》“以土與金、木、水、火雜，以成萬物”和《左傳》“天生五材，民并用之，廢一不可”到《尚書·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！钡挠涊d來看，這個時候已經(jīng)開始把五行屬性抽象出來，推演到其他事物，構(gòu)成一個固定的組合形式。五行相勝（克）相生的思想，和勝（克）、生的次序也已固定下來，形成了事物之間相互關(guān)聯(lián)整體把握的思想。五行學(xué)說漸成理論體系。 

五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。 

五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。 

古代勞動人民在長期的社會實踐中接觸和觀察，逐漸認(rèn)識到五行中的每一行都有不同的性能?！澳驹磺薄?，意思是木具有生長、升發(fā)的特性；“火曰炎上”，是火具有發(fā)熱、向上的特性；“土爰稼墻”，是指土具有種植莊稼，生化萬物的特性；“金曰從革”，是金具有肅殺、變革的特性；“水曰潤下”，是水具有滋潤、向下的特性。古人基于這種認(rèn)識，把宇宙間各種事物分別歸屬于五行，因此在概念上來看，已經(jīng)不是木、火、土、金、水本身，而是一大類在特性上可相比擬的各種事物、現(xiàn)象所共有的抽象性能。

三、五行是一種文化。

五行學(xué)說認(rèn)為金、木、水、火、土是構(gòu)成物質(zhì)世界所不可缺少的最基本物質(zhì)，是由于這五種最基本物質(zhì)之間的相互資生、相互制約的運(yùn)動變化而構(gòu)成了物質(zhì)世界。這個行，不是走路的意思。是代表運(yùn)動。用現(xiàn)在的解釋有動能的意思。

　　金，不是黃金。是堅固和凝固的意思；

　　木，代表生的功能和根源。中國字“生“就是一個很好的五行中對”木的解釋。生是一個象形字，下面是一個“土”字，上面代表破土生發(fā)出來的一個枝一片葉。

　　水，代表流動，具有循環(huán)和周流的意思；

　　火，代表熱能；

　　土，代表地球本身。所以土在五行的方位上居中。

　　 五行學(xué)說的產(chǎn)生和五行觀念的形成，對古代哲學(xué)和中國人的世界觀，生活方式影響是極其深遠(yuǎn)的。

五行學(xué)說的發(fā)源地沒有考證，中國最早的文字甲骨文中，也沒有發(fā)現(xiàn)關(guān)于五行的文字。但現(xiàn)在好多的學(xué)者，基本傾向于產(chǎn)生在河北，北京這一帶地域內(nèi)。而從產(chǎn)生的時間上來看，因該是屬于黃帝和伏羲這一時期。

　　          第二節(jié)  五行學(xué)說的形成演化和基本特點(diǎn)

中國古代有一種思想，認(rèn)為同類東西結(jié)合在一起，不能產(chǎn)生新的東西，只有不同東西組合在一起，才能創(chuàng)造出新的事物來。

前邊講過，五行學(xué)說最早在道家學(xué)說中出現(xiàn)，認(rèn)為宇宙萬物，都由木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)的運(yùn)行（運(yùn)動）和變化所構(gòu)成。它強(qiáng)調(diào)整體概念，描繪了事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系和運(yùn)動形式。如果說陰陽是一種古代的對立統(tǒng)一學(xué)說，則五行可以說是一種原始的普通系統(tǒng)論。

一般史家認(rèn)為，五行學(xué)說是起源于殷周，而成熟于春秋戰(zhàn)國時期。中國西周末年，已經(jīng)有了一種樸素唯物主義觀點(diǎn)的“五材說”。在前邊的文字中我們也提到過，這個從《國語·鄭語》“以土與金、木、水、火雜，以成萬物”和《左傳》“天生五材，民并用之，廢一不可”到《尚書·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土的記載就得到證實。

漢代，五行學(xué)說比較盛行?！痘实蹆?nèi)經(jīng)》以五行學(xué)說解釋自然現(xiàn)象及人的生理，并將兩者聯(lián)系起來，將人的肝、心、脾、肺、腎和自然界的風(fēng)、暑、濕、燥、寒都配以木、火、土、金、水的屬性，之后用五行之間的生克關(guān)系解釋病的發(fā)生原因和治療方法。把五行學(xué)說應(yīng)用于醫(yī)學(xué)，這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經(jīng)驗，形成中醫(yī)特有的理論體系，起了重要的推動作用。而大儒董仲舒則用五行生克的道理解釋治世的道理。

漢代，有個叫京房的人，首次系統(tǒng)地論說了易卦與五行之間的關(guān)系，他將八卦與五行相配，進(jìn)而探索其間的生克制化關(guān)系，使其建構(gòu)的筮占體例顯得十分龐大和復(fù)雜。據(jù)《京氏易傳》，八卦與五行的搭配為：乾兌屬金，坤艮屬土，震巽屬木，坎屬水，離屬火。另外海疆十二支與五行相配，寅卯為木，巳午為火，申酉為金，亥子為水，丑辰未戌為土。六十四卦便皆可視為由五行構(gòu)成從而形成了卦爻的五行之象。基于此種網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，京房得出“吉兇之義，始于五行，終于八卦”“卦分陰陽六位、五行，光明四通”的結(jié)論。他利用先秦以來，特別是漢代十分盛行的關(guān)于五行之間生克制化的各種關(guān)系，予以整合使之條理化，用以建構(gòu)以五行為軸心的象數(shù)占筮體系。他繼承《淮南子》關(guān)于五行之間生克制化的思想，進(jìn)一步深化了刑、沖、破、敗和旺、相、合、生的觀念，以推斷吉兇禍福，解說陰陽災(zāi)禍：“（見于六十四卦，遇王（旺）則吉，廢則兇，沖則破，刑則敗，死則危，生則榮?！保ā毒┦弦讉鳌肪硐拢〇|漢經(jīng)學(xué)家鄭玄用提出了“五行生成說”用來解釋《周易》筮法大衍之?dāng)?shù)和天地之?dāng)?shù)。他認(rèn)為田地之?dāng)?shù)各有五，一至五為生數(shù)，即生萬物之?dāng)?shù)，六至十為成數(shù)，即成萬物之?dāng)?shù)，分別配以水、火、木、金、土五行，稱為五行生成之?dāng)?shù)。地六配天一，地二配天七，地八配天三，地四配天九，地十配天五——符合了《系辭傳》“五位相得而各有合”。還將此配合分別配入北南東西中五個方位，表示陰陽二氣一年四時的興衰與配合。鄭玄視天地之?dāng)?shù)（為55，是配合總數(shù)）、大衍之?dāng)?shù)（為50，五行之氣相并相通，故減少五個數(shù)）為五行之氣生成萬物的法則，以五行生成說解釋了漢易中的卦氣說，從而為象數(shù)之學(xué)作了理論上的論證。三國虞翻解《易》將天地之?dāng)?shù)、五行之位同八卦卦象聯(lián)系起來，即此說的發(fā)展。至宋代，五行生成說則為圖書學(xué)派所吸收，劉牧把它用黑白點(diǎn)的圖式畫出來，稱為洛書，朱熹一派稱為河圖。

到宋代，五行學(xué)說出現(xiàn)更為興盛的趨勢。王安石認(rèn)為，五行是形成變化、造就鬼神、往來與田地之間而無有窮盡的五種東西。因其來往運(yùn)行，所以稱之為“行”。他根據(jù)《周易》的說法，江天地與陰陽、數(shù)字配合在一起，認(rèn)為天是陽性，其數(shù)為一、三、五、七、九；地是陰性，其數(shù)為二、四、六、八、十。五行分別是由天地產(chǎn)生的，并配有一、二、三、四、五的數(shù)字。這樣它們便分別具有了或陰或陽，或奇或偶的屬性，因此相互組合就能生出萬物，而萬物之間的關(guān)系也就具有了五行之間的關(guān)系。

在《河洛精蘊(yùn)注引》中認(rèn)為“《洪范》者，以正五行為主，其余干支四維，皆與五行之理有相通，故與之聯(lián)屬，所以輔成正五行之氣者也。水有八，坎為真水，辛申金者水之正源，甲寅巽木者水之別源，辰戌土者水之堤防也。巽木與坎水同宮，水滋木而木亦能引水。思酸而津液生，伐木而泉源涸，故木為水之別源。水無土則濫，必藉陽土以蓄聚之。申為水之生氣。辰為水之歸氣，水又與火互根，無火不能生水。寅為火之生氣，戌為火之歸氣，故寅戌亦為水，是一水具四行之氣者也?！姓逍袌D，圖說：‘亥壬子癸屬水，寅甲卯乙巽屬木，巳丙午丁屬火，申庚酉辛乾屬金，辰未戌丑坤艮屬土，此八卦干支之五行也。后有雙山、洪范諸家，因此名此為正五行?！?/p>

明代方以智父子關(guān)于五行尊火的命題標(biāo)志著宋明以來五行學(xué)說發(fā)展的新水平?！拔逍凶鸹稹?，即五行以火為尊，火為五行的宗主。方氏易學(xué)提出的兩間皆氣說，認(rèn)為一切有形的和無形的東西都是一氣流行的產(chǎn)物，并以此解釋陰陽二氣和五行的起源及本性。關(guān)于五行之間的關(guān)系，又闡發(fā)了五行互藏互化說。如以水火土三行的性能和互藏互化解釋海水的形成。五行之氣相互包含，一行中各具四行，自然物性所以有差別，在于所稟有的五行之氣的多少強(qiáng)弱不同。但是，五行又可以歸之于水火二行，如氣候的變化歸為寒暑，氣體的變化基于水火，五臟則以心腎為主，心為火，腎為水。這是因為水火二氣是陰陽二氣的代表。方氏更推崇火氣，并撰《五行尊火為宗說》。金非火不能煉成，水非火不能升降，木非火不能向榮。土中、石中、金中、海中、樹中，經(jīng)過敲擊鉆取，無不有火生出?；饸鉄o體，善于變化，所以能以其功能藏于萬物之中，又能生成萬物，成為事物運(yùn)動變化的源泉。

在現(xiàn)代，也有一些關(guān)于五行的思考。樸道在《五行的本質(zhì)》中有如下論述：五行的本質(zhì)當(dāng)為1234567890十個數(shù)字分奇偶或陰陽的結(jié)果。古人以此十個數(shù)字（“0”表為“十”之形）建構(gòu)起了宇宙空間模型“方”：河圖、洛書。宇宙整體之邏輯模型永遠(yuǎn)就是正方形?！胺健辈还艽筮€是小，其幾何性質(zhì)是一樣的。將“方”分上下，可有兩組數(shù)字：13579和24680，其中，1379和2468占據(jù)八角（是為八卦），5和0居中?！胺健钡呐蛎洸划a(chǎn)生形變，且依“六爻”（“方”內(nèi)的空間直角坐標(biāo)系）而膨脹，依“五行（五個數(shù)尾）”而發(fā)展，“六爻”和“五行”構(gòu)成“三十而立”的態(tài)勢。這個數(shù)字化宇宙模型就是愛因斯坦終生追求而不得的宇宙大統(tǒng)一形態(tài)。

另外，在武術(shù)中，古代武術(shù)家用金、木、水、火、土（五行）表示形意拳中的劈、崩、鉆、炮、橫五種基本拳法，或表示太極拳中的進(jìn)、退、顧、盼、定五種步法。

五行學(xué)說的基本特點(diǎn)

五行學(xué)說有許多不同的流派，從它們之中可以概括出五行具有如下基本特點(diǎn)：

1) 天地萬物是由木、火、土、金、水五種基本元素構(gòu)成，各種因素的稟性不同，不同的元素的組合、搭配，形成形態(tài)各異、性能相別的各種事物。

2)  五種元素間存在者相互克制相互資補(bǔ)的關(guān)系，這種關(guān)系構(gòu)成了事物內(nèi)部與事物之間的聯(lián)系，決定這是物發(fā)展變化的趨向。

3)  五行及其相互關(guān)系表現(xiàn)為天文現(xiàn)象、地理現(xiàn)象、政治現(xiàn)象、軍事現(xiàn)象、生理現(xiàn)象、人倫現(xiàn)象，貫穿于各類現(xiàn)象之中，使各類現(xiàn)象呈現(xiàn)出有機(jī)的同意和相互的感應(yīng)。

4)   把握了五行之間的關(guān)系，可以上觀天文，下察地理，預(yù)見未來，推測兇吉，處理政務(wù)，協(xié)調(diào)人倫。

第三節(jié) 什么是五行環(huán)境規(guī)劃設(shè)計學(xué)

五行概念產(chǎn)生以后，逐漸演變發(fā)展為五行學(xué)說，在此基礎(chǔ)上，也催生了諸子百家的形成。到春秋戰(zhàn)國時期，逐漸形成道家、儒家、兵家、名家、縱橫家、陰陽家等等，其理論的根基都是陰陽五行學(xué)說。他們大致都會認(rèn)為：天地初開，一切皆為混沌，是為無極；陰陽交合，陰陽二氣生成萬物是為太極；清者上升為天，濁者下沉為地，分為東，南，西，北四方，每方各有一神首鎮(zhèn)守，東方青龍，西方白虎，南方朱雀，北方玄武，是為四象；智者伏羲，憑日月升降悟出乾坤之奧，從而創(chuàng)出八卦，分為乾，坤，艮，震，巽，坎，兌，離，由八卦圖又衍生出八門，休，傷，生，杜，景，死，驚，開。而天地陰陽二氣中又包含由金木水火土這五種基本物質(zhì)。我們經(jīng)常看到的那句話“無極生有極，有極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”就是這個意思。

老子的《道德經(jīng)》就是從陰陽的思維角度來論述“道”的概念；孔子更是依據(jù)五行的觀點(diǎn)，提出了“五?！?，叫“仁、義、禮、智、信”，他還為《易經(jīng)》作了注釋，稱為《十翼》，從此為《易經(jīng)》插上了翅膀。還有兵家，如孫子就在其著作《孫子》中闡述了“五行”。古代作戰(zhàn)不像現(xiàn)在，機(jī)械化，核武化、電子信息化等，那時的戰(zhàn)場作戰(zhàn)，用的是相對原始的刀槍劍戟等武器，指揮軍隊，體現(xiàn)指揮才能的地方是講排兵布陣。兵家們善用的基礎(chǔ)理論為“奇門遁甲”術(shù)。

春秋戰(zhàn)國時，有一個“王詡”先生，人稱鬼谷先生，他寫了一本，叫《鬼谷子》，也是從陰陽五行角度闡述自己的理論。他的幾個學(xué)生，蘇秦、仗義、孫臏、龐涓，是非常有名的縱橫家和兵家。他們雖然從事的事業(yè)性質(zhì)不同，但理論基礎(chǔ)也都是也都是陰陽五行。還有黃石公寫的《六韜三略》，其理論基礎(chǔ)也是陰陽五行。到了漢代，著名大儒董仲舒把陰陽五行和儒家結(jié)合起來，并進(jìn)一步和佛家靠攏，到了魏晉時期，道家、儒家、佛家進(jìn)一步融合，逐漸價值觀取向統(tǒng)一或接近，人們習(xí)慣上往往將他們合稱為“儒釋道”。逐漸成為“國學(xué)的主流。由此可見，陰陽五行學(xué)說是中國文化的基礎(chǔ)，《易經(jīng)》則是國學(xué)的根脈，并成為中國文化的主干和架構(gòu)。直到毛澤東思想，他的代表作是《矛盾論》和《實踐論》。他強(qiáng)調(diào)的是：矛盾無時不在，矛盾無處不有，沒有矛盾就沒有世界，事物的發(fā)展是有規(guī)律的，矛盾既有特殊性又有普遍性，矛盾是事物發(fā)展變化的動力。陰陽五行就是講“生克制化”，“相生相克”，這種關(guān)系推動了事物乃至宇宙的發(fā)展。其實，“矛盾”就是“五行的生克制化”。當(dāng)我們學(xué)習(xí)了《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》等之后，你再研讀毛澤東的《矛盾論》、《實踐論》，你會發(fā)現(xiàn)，他們還是一脈相承的，你還會發(fā)現(xiàn)，其中有一條看不見的主線貫穿其中，那就是“陰陽五行論”。有人會說了，毛澤東不是講的“矛盾論”嗎，與陰陽五行相干嗎？所以說毛澤東偉大，就在于他是一個集華夏民族文化之大成者，并且在他一生實踐中，不斷把這些文化活學(xué)活用于實踐，使這些古典文化的作用得到了最大的、淋漓盡致發(fā)揮。他是真正身體力行“古為今用，洋為中用”的楷模。五行對人的影響無處無事無時不在，就如毛澤東說的矛盾無時無處不在，矛盾充滿世界一樣。故五行的生克制化就是矛盾?！兑捉?jīng)》講“象數(shù)理占”，其實歸根結(jié)蒂還是個五行的生克制化。前邊提到的春秋戰(zhàn)國時的陰陽家，這個學(xué)派的人，后來都走到了預(yù)測學(xué)的道路上去了。他們進(jìn)一步分化，逐漸形成了命理預(yù)測學(xué)和堪輿學(xué)（也就是現(xiàn)在通常所說的風(fēng)水）。凡學(xué)過規(guī)劃設(shè)計的讀者都知道，現(xiàn)在社會的規(guī)劃設(shè)計專業(yè)其實就是從古老的“堪輿學(xué)”脫胎發(fā)展而來。

我們今天講的“五行環(huán)境規(guī)劃設(shè)計學(xué)”，就是在命理預(yù)測學(xué)和堪輿學(xué)基礎(chǔ)上，，把二者有機(jī)的結(jié)合起來而形成的。它既不同于傳統(tǒng)的命理預(yù)測學(xué)，也有別于堪輿學(xué)（風(fēng)水學(xué)）。這兩者在過去是自成體系，盡管有些方面是相同或相近，但也有許多觀點(diǎn)上的對立。作者經(jīng)過多年潛心學(xué)習(xí)研究發(fā)現(xiàn)，兩者實則殊途同歸，是從不同的方面達(dá)到同一個目的。但兩者都具有很大的片面性和不完整性。因為從根本上看，命理預(yù)測學(xué)主要從人的出生時間為出發(fā)點(diǎn)，運(yùn)用五行生克制化的理論來進(jìn)行預(yù)測，主要考慮的是時間因素對人的影響。而堪輿（風(fēng)水學(xué)）則不同，它是強(qiáng)調(diào)，人的居住環(huán)境對人的作用，多從空間的角度出發(fā)，同樣用五行生克制化的理論來進(jìn)行預(yù)測。經(jīng)過長期的研究后發(fā)現(xiàn)，其實就五行對人的作用的根本因素來看，我們既不能說到底是時間因素重要也不能說空間因素更重要。這個要具體放到各個時間點(diǎn)或空間點(diǎn)上來討論才有意義，所以，對人的作用來看，是時間和空間兩種因素共同作用的結(jié)果。

舉一個簡單的例子：時下，買房、裝修不僅占據(jù)絕大部分市民不小的收入來源，而且成為一種時尚、風(fēng)氣、潮流和趨勢。年輕人結(jié)婚必買房。買房必裝修。好多人為了把自己的房子裝修的“好”，不僅要考察咨詢?nèi)舾蓚€裝修公司，還要跑建材市場，查看裝修材料的品質(zhì)和價格，而且要參觀許多朋友的家，看人家的裝修風(fēng)格，是哪個裝修公司裝的？花費(fèi)多少？什么裝修風(fēng)格等等。一通工作下來，自認(rèn)為已經(jīng)深諳裝修之道啦，于是開始挑裝修公司，談價格等，家里富得，不計價格，要求用高檔的材料，以花費(fèi)多為榮耀和自豪；家庭經(jīng)濟(jì)上緊張的，更是嚴(yán)把材料價格關(guān)，想既節(jié)省又裝的好看?？偠灾?，大家是想盡辦法，既要裝的美觀，又要省錢，還顯得高檔、氣派、豪華。根據(jù)我自己的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，幾乎所有的人，都把自己關(guān)注的重點(diǎn)全部放到了裝修價格、是否包工包料、材料的質(zhì)量、裝修是否高檔和裝工是否精細(xì)的上面。當(dāng)然，重視材料的質(zhì)量、裝工的質(zhì)量和材料是否高檔這沒錯，也是應(yīng)該和必須的。相反，幾乎所有的人忽視了一個最最重要的一個環(huán)節(jié)，那就是裝修的房子是否最適合人居住。家是人一生三分之一多的時間生活在里邊的一個空間。所以，買房子和裝修房子的目的首先應(yīng)該是“宜居”，也就是居住的人要和房子的五行環(huán)境相融合，而不是單單為了“好看”。說的直白一點(diǎn)，就是買來一棟房子，并不是完全適合人居的，那么，裝修正是為的彌補(bǔ)或修復(fù)房子的這些不足，從而讓房子在空間的布局上、色調(diào)上、氣感上和人達(dá)到和諧相融。人只有長期生活在和諧相融的空間里，才能心情好，身體好，從而帶來命運(yùn)通達(dá)。為什么這么說呢？人是受時間和空間的控制和制約。人的一生主要活動在這么幾個空間里：1、家。又可分為隨父母住的時候的家、自己婚后的小家等；2、辦公場所，或者辦公室。3、駕駛的汽車?yán)铩?、隨著自己的活動而不斷變化的空間等等。就對人作用的力量上（或?qū)θ说募s束控制力上）看，從大到小依次是家、辦公環(huán)境、汽車?yán)锖碗S著人活動而變化的環(huán)境空間。那么，為什么家的作用會使最大呢？因為家不僅是一個人業(yè)余生活的主活動場所，而且是睡覺休息的地方，人的一生睡覺時間一般要占1/3左右。當(dāng)人睡覺后，身體完全處于非自主狀態(tài)，也就是完全的和空間融合為一體，對不好因素的反應(yīng)、抗拒意識和能力非常的弱，這個時候，空間環(huán)境是否適合人居，對人是否和諧有助，就起到巨大的作用。

人是受時間和空間制約的。按照中國傳統(tǒng)經(jīng)典文化五行學(xué)說的理念來看，時間和空間可以共同用五行來表述，也就是說，五行是時間和空間轉(zhuǎn)換的媒介。而對人起決定作用的“五行”又有：先天五行、后天五行之分。

人受影響的先天五行因素有：陰陽和合的時間、地點(diǎn)、氣象、氛圍等因素；懷孕母親生活的環(huán)境（也就是自己出生的家的環(huán)境）、氣象、心情等因素；出生的時間，選擇的出生地點(diǎn)，接生時醫(yī)生護(hù)士形成的人的氣場等因素，凡此以上種種，都是人在自身出生前的，而有些又不是自己所能操控的因素，如地貌、地震、天氣陰晴等，我們都稱之為先天五行環(huán)境因素。

人受影響的后天五行因素有：出生后的生長環(huán)境（父母的家），人文氛圍、宗教信仰、教育理念、交友，擇業(yè)、擇偶、自己獨(dú)立的家庭環(huán)境、祖墳、方向、地點(diǎn)、時間等一系列因素，這些因素同樣對人有著不小的制約和影響。因為是可以通過人的努力或取舍可以改變的五行環(huán)境因素，我們都稱之為后天五行因素或環(huán)境。

人生的成與敗是這一系列因素共同發(fā)生作用導(dǎo)致的，而家庭空間環(huán)境的作用有時顯得很大。人生充滿五行生克制化，無論是人本身的“命”或是發(fā)展軌跡的“運(yùn)”，都是這樣。但五行的生克制化對人的作用是根據(jù)其性質(zhì)的不同，有輕重緩急之分的。大致說來，在世德之下，命運(yùn)是根本，堪輿風(fēng)水當(dāng)屬推力器。曾經(jīng)有朋友說，風(fēng)水（堪輿）不是封建迷信吧！其實，幾千年一直為歷代先輩所尊崇和學(xué)習(xí)、研究、使用并不斷發(fā)展它的民族智慧，就是封建迷信的話，那不是等于說我們的老祖宗們都成了傻子嗎？中華文明不斷繁榮的事實證明，先輩們不是傻子，他們傳承下來的文化，也就不是封建糟粕，而是高深的智慧，是科學(xué)的東西。

那么，這些作用于人的先天五行因素和后天五行因素，是如何對人發(fā)生作用的呢?《易經(jīng)》被尊為百經(jīng)之首。經(jīng)過研究我們知道，其易理的作用是多維的。就如劉翔跑跨欄。劉翔成功了。但我們分析他成功的原因，完全可以得出這樣的結(jié)論：天賦是第一位的，不是任何人練練就可以成功的，這個大概沒人懷疑。第二是選擇了這個職業(yè)，“女怕嫁錯郎，男怕入錯行”。有的人不適合干某種行業(yè)，若選擇錯了，最容易失敗或一直失敗。第三事科學(xué)合理的訓(xùn)練。當(dāng)確定了他是短跑的“料”后，就是進(jìn)行科學(xué)訓(xùn)練，同時還有跑鞋、跑道的質(zhì)量、臨場的發(fā)揮的水平，身體的狀況等等一系列的因素。只有這些因素結(jié)合到一起了，才促使了劉翔的成功。阿基米德曾說，給我一個支點(diǎn)，我可以撬動地球。哲學(xué)上也講，任何事物的轉(zhuǎn)化，都是從“數(shù)”,也就是量開始的，當(dāng)這個量到了一定的程度，就會質(zhì)變。這個轉(zhuǎn)變的臨界點(diǎn)就如同那個支點(diǎn)。其實人也是一樣的，大致說來，在世德之下，先天五行因素是本，自身的發(fā)展規(guī)律，也就是“運(yùn)”，是主旋律，后天五行因素是起平衡砝碼的作用。

那么，五行環(huán)境是如何規(guī)劃設(shè)計呢？古人認(rèn)為醫(yī)易同理，是相當(dāng)重視五行的作用的。前人也有“不為良相，便為良醫(yī)（易）”之說，更有“醫(yī)學(xué)是醫(yī)病的，易學(xué)是醫(yī)命的”觀念。就是因為易學(xué)對現(xiàn)實的作用在古人看來還是很大的。《康熙字典》在解釋命運(yùn)時說：命不可以改，運(yùn)可以轉(zhuǎn)，有的人被命所運(yùn)，有的人是可以運(yùn)命的。這個“運(yùn)命”就是主動規(guī)劃設(shè)計的意思。在長期的學(xué)習(xí)研究過程中，作者認(rèn)識到，假設(shè)人生是個天平，先天五行是一邊的砝碼，后天五行是另一端的砝碼，要讓這個“命運(yùn)”的天平保持平衡，也就是讓先天五行和后天五行居于相對平衡狀態(tài)，或者可以說讓先天五行和后天五行和諧相處。和諧為美，五行和諧了，人的命運(yùn)也就通達(dá)了。如何讓這個“生命的天平平衡”，也就是如何是先天五行因素和后天五行因素平衡和諧，這個就是五行環(huán)境規(guī)劃設(shè)計學(xué)解決的問題。