???先說說什么叫心理防御機制？

???防御機制的定義:?西方精神分析學派用語。代表人物有佛洛依德、榮格等。是指個人在精神受干擾時用以避開干擾，保持心理平衡的心理機制。最早由弗洛伊德提出。常在無意識狀態(tài)下使用。例如：?壓抑、升華、替代、拒絕等。?而防御是阻止各種想法、沖動、情緒進入意識層面的心理操作，某些防御機制也同時是心理結(jié)構(gòu)形成的重要機制。

???學佛的居士，首先是人。是人就有人格心理結(jié)構(gòu)，就會有這樣那樣的想法和情緒，在學習佛學的理論和實踐中，常常會出現(xiàn)原來的人生問題沒有解決，學佛后又帶來了新的問題，而且使得問題變得更加隱晦，猶如在原有的疾病上又套上了厚厚的枷鎖，讓明眼人更加搖頭不已。甚至因為他們這些人的表現(xiàn)，使得很多門外人對佛學理論的學習抱持了懷疑的態(tài)度。

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?? 現(xiàn)列舉幾個防御機制如下：

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?? 防御機制一：逃避??

?? 很多學佛的人，通過念阿彌陀佛，來轉(zhuǎn)移自己的注意力，以為這樣就可以解決問題了。而不是直面困難和積極想出解決問題的方法。比如孩子不聽話，夫妻關系不好，沒有從世俗的角度積極努力的想出辦法去面對，而是把自己關入佛堂，一心念佛和懺悔。甚至指責家人業(yè)障太深，跟家人形成對立，自己在道德上獲得一種優(yōu)越感，獲得人格的支撐。

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?? 破解方法：直面自我，活在當下。

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?? 防御機制二：邊界不清??

?? 一些居士有時候?qū)θ藷崆榈倪^了頭，不管別人是否愿意，總想給人講講佛法。很多居士們，不管別人多忙，他們也要拉著對方，口若懸河地強迫對方聽他們講一些學得一知半解的東西，讓人很逆反。

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?? 破解方法：如毘奈耶經(jīng)云：“未請不應說”

?? ——【參見（<<菩提道次第廣論>>如何說聞二種相應正法?第二說法規(guī)理?講說軌理）】

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?? 防御機制三：失分化

?? 又稱為自體-客體混淆。具體表現(xiàn)為以自己是某個師父的徒弟而洋洋自得，潛意識里覺得如果師父偉大，自己就偉大。老師修行的好，自己無意中就修行的好。好像自己跟老師是一體的?；蛘邘煾赶Ｍ约菏鞘裁礃幼?，就努力的按照師父的所思所想或者所暗示去做，缺少質(zhì)疑和批判性。雖然在密宗里有視師如佛的說法，但指的是徒弟對師父的恭敬心而已。另外，據(jù)諾那活佛開示，師父對徒弟要看三年，看他變心不變心；徒弟亦要看師父三年，看師父是不是有正量。現(xiàn)在的佛門居士經(jīng)常不管不顧，只要聽到是名師，就一哄而上，以拜了某法師而在人前炫耀。究其深層原因是一是自信心不足，通過拜老師而炫耀自己；二是拜了老師后盲目跟隨，從而避免自己的恐懼感，尤其是喪失感。如果這樣的話，釋迦牟尼佛為什么不直接把眾生度化成佛呢？還要苦口婆心的跟眾生講八萬四千法門？

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?? 破解方法：“諸佛非以水洗罪，非以手除眾生苦，非移自證與余者，而示法性諦令解脫?！薄緟⒁姡?<菩提道次第廣論>>——如何正以教授引導學徒之次第——道之根本親近知識軌理——令發(fā)定解故稍開宣說——親近善士）】

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??? ?防御機制四：分裂

?? ?很多居士把世界上的人分成兩類，一類是魔鬼，一類是菩薩。凡是他喜歡的，同意他的觀點的人，都是佛菩薩轉(zhuǎn)世。凡是他不同意的，反對他的意見的人，都是著魔。

?? ?破解方法：若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，既非菩薩。

?? ?【參見——《金剛經(jīng)》大乘正宗分第三】

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?? ?防御機制五：反向形成和壓抑

?? ?明明是對某人不滿，卻不直接通過合理渠道溝通，因為秉持自己是佛教徒的理念，所以一定要表現(xiàn)出寬容、忍讓，結(jié)果是一味的壓抑，而不是智慧的轉(zhuǎn)化。出現(xiàn)的結(jié)果就是身心極度不協(xié)調(diào)。比如儀式化的對一個人好，儀式化的客套，儀式化的恭敬。這些特點經(jīng)常使佛門以外的人感覺那些學佛的人都像一個模子刻出來的，沒有個性，沒有特點，好像被洗腦一般的另類，與世俗格格不入。豈不知他們已經(jīng)中了“著相”的毒。

?? ?破解方法：凡所有相，皆是虛妄。

?? 【參見《金剛經(jīng)》如理實見分第五】

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?? ?防御機制六：強烈的投射

?? ?自己想要做某事不能去做，就說成是對方想做。

?? ?曾經(jīng)遇到這么一個案例，一個四十多歲的男人，自己學佛多年，一直覺得出家很好，但因為各種俗事和塵緣未了，就極力支持他的弟弟家的孩子，也就是他的侄子，一個十二歲的男孩出家，甚至不顧孩子父母的反對和焦慮，把孩子藏起來，慫恿孩子出家。這個事例從正常人的角度聽起來簡直匪夷所思。究其深層原因，都是當事人內(nèi)心強烈的愿望投射到他人身上，期望他人代替自己完成所愿的一種表達。但從另外一個方面看，又是極度自私的表現(xiàn)。

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?? ? 破解方法：換位思考和慈悲心。

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????防御機制七：學派性認同

????賦予某種學派理論理想化自我的價值，并且變成這種學派理論的堅定擁護者，從而避免意識到自我的渺小和無助。同時拼命貶低某種其他學派理論，而不顧其實際情況，從而體驗到自尊感和全能感。

????常見案例：一些學習《菩提道次第廣論》的居士或者跟隨某個法師學習的居士小組，極力鼓吹自己的師父和自己學習的這個宗派是多么好，否認其他學派；同樣一些學習凈土宗的，極力推薦自己的門派是多么殊勝，而否認其他宗派；學習禪宗的，學習密宗的，都有如此現(xiàn)象。有很多人如文革時期一般，陷入宗教狂熱狀態(tài)。

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?? ?破解方法:?

?? ?1、須菩提,說法者,無法可說，是名說法。

?? 【參見——《金剛經(jīng)》非說所說分第二十一】

?? ?2、四百論云：“說正住具慧，希求為聞器，不變說者德，亦不轉(zhuǎn)聽者?！薄捌渲姓≌?，謂不墮黨類?！闭〉囊馑际钦f，不要拉幫結(jié)派，贊譽自己的老師，詆毀其他老師。

?? 【參見（<<菩提道次第廣論>>——道之根本親近知識軌理——令發(fā)定解故稍開宣說——能依學者之相）】

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??? 以上是筆者常見的一些學佛人的心理防御機制，除此之外，還有很多表現(xiàn)，比如過度抽象的使用和賣弄佛學名詞，以滿足自戀；通過儀式化和表面上看似恭敬地提問表達攻擊性等等，不一而足。

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??? 筆者謹以此文，希望能夠在居士群體里，引起大家的反思，提升智慧，提高我們做人的覺照能力，才真正不辜負了釋迦牟尼老人家的遺愿：

???如來常說，汝等比丘。知我說法如筏喻者，法尚應舍，何況非法。

??【參見——《金剛經(jīng)》正信希有分第六】

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???同時，作為一名心理咨詢師，在其他宗教信仰中，我也每每發(fā)現(xiàn)如是問題，導致人的精神狀態(tài)與宗教的初衷背道而馳。凡此種種，因為篇幅問題，不能一一道來，以后有機會再與諸位探討。


?后記：此文定會引爭議，但發(fā)心純正，只是希望能與各位居士同修一起真正深入經(jīng)藏，開啟智慧。