宋朝易學(xué)大師 邵康節(jié)在觀賞梅花時(shí)，偶然看見麻雀在梅枝上爭(zhēng)吵，

　　以易理推衍后，預(yù)言明日夜晚會(huì)有女子前來來摘折梅花，被園丁發(fā)覺而追逐，女子驚慌跌倒傷到膝蓋；此預(yù)測(cè)現(xiàn)象果真在隔夜絲毫不差地得到驗(yàn)證。

　　因此邵康節(jié)名聞?dòng)诋?dāng)時(shí)，大家將這種預(yù)測(cè)方法取名為「梅花易數(shù)」。

　　　　　　　　　　凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢
　　《周易》是我國最古老，最有權(quán)威，最著名的一部經(jīng)典著作。被譽(yù)為“群經(jīng)之首，帝王之術(shù)”。也是中華民族聰明才智的光輝結(jié)晶和樸素的唯物主義世界觀的真實(shí)寫照。其包羅萬象，博大精深，奧妙無窮，故而又有“大宗之法”之稱。歷朝歷代，上至帝王將相治國安邦，匡扶社稷，下至平民百姓趨吉避兇，為人處世，應(yīng)用者甚多，使之來于自然，發(fā)展于社會(huì)，服務(wù)于人類，是一座藏有萬象天機(jī)的信息貯存庫。任何人只要立志攀摘這顆科學(xué)之果的話，皆可上知天文，下論地理，中曉人事。
　　在人類社會(huì)進(jìn)步與文明飛速發(fā)展的今天，在這處處閃爍著高科技之光的星球上，《周易》依然在世界上享有“宇宙代數(shù)學(xué)”、“科學(xué)皇冠上的明珠”之美稱。歷史的巨輪早已載著這顆“皇冠上的明珠”駛?cè)肓硕皇兰o(jì)的新時(shí)空里，新一代“易壇泰斗”又在集古人之大成的基礎(chǔ)之上，敢于揚(yáng)棄先人之立論，言先人之未言，盡諸書之未盡，大膽審視易文化之缺憾，填補(bǔ)易文化之空白。這不能不說是為《周易》注入了新鮮血液。進(jìn)而使《周易》這門科學(xué)能夠與時(shí)俱進(jìn)。能夠?qū)θ招略庐惖?a target="_blank" style="color: black;" >市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，上層建筑，意識(shí)形態(tài)，人文科學(xué)，自然與社會(huì)科學(xué)等各領(lǐng)域發(fā)揮超前預(yù)見，指導(dǎo)和操縱作用。
　　“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”?，F(xiàn)代人用《周易》來預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)效益，前途事業(yè)，企業(yè)策劃，捕捉機(jī)遇，因超前預(yù)見能把握時(shí)機(jī)而趨吉避禍，所以，“《周易》是生命的學(xué)問，宇宙的真理，文化的智慧，價(jià)值的源泉！”

　　　　　　　　　　易卦命理姓名學(xué)

　　易卦命理姓名學(xué)為中國之國粹，與中國的易經(jīng)有關(guān)，與中國的河圖洛書的運(yùn)用與轉(zhuǎn)換有關(guān)，占卦與神鬼有關(guān)嗎？易卦命理姓名學(xué)就能為你解開謎底，其實(shí)，學(xué)習(xí)占卦者，首先要摒除神鬼指導(dǎo)的觀念，因?yàn)榉?、神、仙、鬼、人，乃至萬物都有壽命，只要是有壽命就有數(shù)，有數(shù)就有吉兇，為什么會(huì)這樣子，有些人可能無從領(lǐng)會(huì)起，太極是一團(tuán)氣，是空間，因生兩儀（即陰陽），兩儀生四象，四象生八卦，是時(shí)間，故空間加上時(shí)間，得到的必定有結(jié)果，有生死敗壞，有吉有兇，所以，在易卦命理姓名學(xué)中，最重要的就是，能參透先天河圖與后天洛書的運(yùn)用與轉(zhuǎn)換法則，如此一來，必能蕩胸默識(shí)，領(lǐng)略乾坤，神鬼都無所遁藏了。
　　易卦命理姓名學(xué)起卦的方式有很多種：如姓名起卦、文字起卦、數(shù)字起卦、英文名起卦、金錢卦起卦、米卦起卦、幸運(yùn)數(shù)字起卦、八字起卦、梅花易數(shù)起卦等，一般的金錢卦或米卦，論斷的方式均是一事一占，即一個(gè)卦只能論一件事，而易卦命理姓名學(xué)能夠一卦多占，即易卦命理姓名學(xué)一個(gè)卦能起大運(yùn)，又可起流年，能夠看自己的運(yùn)勢(shì)，如事業(yè)、財(cái)運(yùn)、健康、夫妻、父母、兄弟、子息、壽夭等，以及每年的流年吉兇亦可推算，其準(zhǔn)確性又相當(dāng)?shù)母?，而且不論是個(gè)人的命運(yùn)可以了若指掌，對(duì)于公司行號(hào)的運(yùn)勢(shì)起伏，經(jīng)營管理，業(yè)績(jī)盈虧等，都可以精確的分析與控制，易卦命理姓名學(xué)的準(zhǔn)確率，實(shí)在令人嘆為觀止。

　　　　　　　　　　邵雍的“易經(jīng)詩”

　 邵雍北宋著名的易學(xué)家，又是華山道脈陳摶老祖的傳人。生于范陽（今河北涿縣中，公元1001—1077），字堯夫，自號(hào)安樂先生，伊川翁等。少年時(shí)隨父遷居衛(wèi)孫共城（今河南輝縣），居城西北，刻苦為學(xué)。青年時(shí)出游河、汾、淮、漢，從李之才愛《河圖》、《洛書》及象數(shù)之學(xué)，為陳摶后學(xué)。晚年居洛陽，與司馬光、富弼、呂公著等人過甚密。嘉裕及熙寧中，先后被召，畢不赴。死后謚“康節(jié)先生”。清代學(xué)者黃梨洲在《易學(xué)象數(shù)論》書中說：“據(jù)陳摶思想，建立先天象數(shù)之學(xué)。認(rèn)為萬物皆由太極演化而成，太極永恒不變，而萬事萬物，則依其先天圖循環(huán)不已?！庇终f：“通陳摶內(nèi)煉學(xué)說，因先天圖而創(chuàng)為天根月窟，即《周易參同契》乾坤之門戶 牡之論也?！粗^天根者，性也；就謂地窟者，命也。性命雙修、黃志之秘也”著有《皇極經(jīng)世》、《梅花易數(shù)》、《伊川擊壤集》等傳世，受后尊崇。

《洗心吟》——邵雍

我多求洗身，殊不求洗心；洗身去塵垢，洗心去邪淫；塵垢用水洗，邪淫非能淋；必欲去心垢，須弱無弦琴。

　 這是邵雍自《易經(jīng)》學(xué)到“圣人以此洗心，退藏于密”的妙法后，寫出的詩。

《宇宙吟》

“宇宙在乎手，萬物在乎身，綿綿而若存，用之豈有勤！”

　 這又是邵雍在《老子》（又稱《道德經(jīng)》）中學(xué)到“綿綿呵若存，用之不勤”的妙法后，經(jīng)進(jìn)入的“宇宙六合”，原來這天地宇宙，山川河流就在自己這個(gè)“小宇宙”（身心）之內(nèi)。

《何處是仙鄉(xiāng)》

“何處是仙鄉(xiāng)？仙鄉(xiāng)不離房，眼前無冗長(zhǎng)，心下有清涼，靜處乾坤大，閑中日月長(zhǎng)，若能安得分，都勝別思量”。

　 他認(rèn)為，如果不能“別思量”而洗心去心垢，何以能自靜中進(jìn)入那玄妙的仙鄉(xiāng)？

《觀易吟》

“一物其來有一身，一身還有一乾坤；

能知萬物備于我，肯把三才別玄根；

天向一中分體用，人于心上起經(jīng)綸；

天人焉有兩般義，道不虛行只在人！”

　 詩中經(jīng)談的是在凡身之外還有玄妙的化身，在塵世天地外還潛隱有玄妙乾坤，若凡人不能效法天地去修道心，就永遠(yuǎn)也難以呈現(xiàn)那玄妙的化身，故而也就難于進(jìn)入那玄妙的世外乾坤了。

《觀物吟》

“耳目聰明男兒身，洪鈞賦與不為貧；

因探“月窟”方知物，未躡天根豈識(shí)人；

乾遇巽時(shí)歡月窟，地逢雷處看天根；

天根月窟閑來往，三十六宮都是春。

　 這就是邵雍神游世外乾坤、登上昆侖絕頂經(jīng)歷的玄妙境界。他的本領(lǐng)是從哪里學(xué)來的？是從《易經(jīng)》中學(xué)來的，也是從《道德經(jīng)》中學(xué)來的。其實(shí)那方法很簡(jiǎn)單，《易經(jīng)》曰“洗心”，《道德經(jīng)》稱為“浴神”，《莊子》則稱之為“心齋”。這方法雖然是如此簡(jiǎn)單，但對(duì)于私心重的人來說可就比登天還難了。私心重的人是無法脫胎換骨、超凡入圣的。

　 由于邵雍是身兼《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》兩個(gè)學(xué)派的大師，他的詩中既含有“天人含一”的高深的哲學(xué)思想，又含有一般人所說的“養(yǎng)生之道”。筆者以為是非常值得研究的，如果你的悟性高，獲益必異于常人，可能成為“半仙之體”，最起碼的也能成為長(zhǎng)壽之人，獲益一生，并有可能惠及子孫。

　　　　　　　　　　易爻預(yù)測(cè)之用神定義

父母爻：凡占祖父母、父母、師長(zhǎng)、家主、伯叔姑姨、與我父母同輩、或與父母年若之親友，及墻城、宅舍、舟車、衣服、雨具、求雨、　布?xì)重?、章奏文章、館室，俱以父母爻為用神。

官鬼爻：凡占功名、官府、雷電、鬼神、丈夫、夫之兄弟同輩，及夫之相與朋友、亂臣、盜賊、邪崇、憂疑、病癥、尸首、逆風(fēng)，俱以官鬼爻為用神。

兄弟爻：凡占兄弟、姊妹、姊妹丈、妻之兄弟、世兄弟、結(jié)盟同寅，及知交朋友，俱以兄弟爻為用神。

妻財(cái)爻：凡占嫂、與弟婦、妻妾，及友人之妻妾婢仆、物價(jià)、錢財(cái)珠寶金銀、倉庫錢糧、什物、器皿，及問天時(shí)、晴明，俱以妻財(cái)爻為用神。

子孫爻：凡占兒女、孫、侄、女婿、門生、忠臣、良將、藥材、僧道、六畜、禽鳥、順風(fēng)、解憂避禍，及問天時(shí)、日月星斗，俱以子孫爻為用神。

　 世應(yīng)論用神第二凡卦中世應(yīng)二爻，世為自己，應(yīng)作他人，世應(yīng)相生相合是云賓主相投；世應(yīng)相克相沖可見兩情不睦。凡占自己疾病，或問壽數(shù)，或問出行吉兇，諸凡損益自身者，以世爻為用也，凡占無尊卑之稱呼、未曾深交之朋友、九流術(shù)士、仇人、敵國，或指實(shí)某處地頭，或指此山此水、此寺此壇等類、俱以應(yīng)爻為用神也。如占自己有一地可造墳否，則世為穴場(chǎng)，應(yīng)為對(duì)案。如將買他人之地而欲造墳，問此地若葬益利我家否，以應(yīng)作穴場(chǎng)，世是我家也。

用神問答第三
　 或曰：仆占主人，以父母爻為用神；主人占仆，不以子孫爻為用神，何也？答曰：一切撫養(yǎng)庇護(hù)我身者，以父母爻為用神，即如城垣宅舍、舟車衣服等類是也。金銀物件、婢仆等 一切驅(qū)使之類，以財(cái)爻為用神是也。又曰：占兄弟之妻、妻之姊妹，以財(cái)爻為用；占夫之兄弟以官爻為用，何也？答曰：兄弟之妻、妻之姊妹，與妻同輩人也，既夫占妻以財(cái)爻為用，皆是財(cái)爻為用矣！夫之兄弟，與夫同輩人也，既要占夫以官爻為用，皆是官爻為用矣！又問古書俱載兄弟為風(fēng)云，今以官鬼之爻為逆風(fēng)，子孫之爻為順風(fēng)，何也？答曰：貴人以官為官星，庶人以鬼為禍，崇貴人以子孫之爻為惡煞，庶人以子孫之爻為福神，官乃拘束之星鬼，乃憂疑阻滯之宿，如連日風(fēng)雨，或遇逆風(fēng)、疾病纏染、官司擾害、盜賊憂虞，人心豈暢，福神能制官鬼，善解憂愁故為之用也。